李郭论 北宋 · 张耒
出处:全宋文卷二七六一、《柯山集》卷三八、《苏门六君子文粹》卷九、《皇朝文鉴》卷一○○、《圣宋文选》卷二七、《文章辨体汇选》卷四○○
雄杰好乱之士,可服以天下之大义,不可掩以匹夫之小数。何也?彼其心甘为理屈,不肯负人以其智,幸而掩之得志,其后必大乱,凶悖放恣,而后其志乃已。此不可不慎也。汉高祖苟一时之便,伪游云梦而执韩信,虽能执信,而信之反心自此生矣。当此时,高才智士亦有轻其君之心,故英布、贯高之乱继踵而起者,此非服英雄之道也。李光弼提孤军与安、史健贼百斗百胜,其治军行兵,风采出郭子仪之右。而当时诸将皆望风服子仪如敬君父,而光弼之在彭城,诸将已不为使。子仪能使吐蕃谓父,而史思明乃上书请诛光弼,大抵光弼之实不及子仪之名,子仪安坐而有馀,光弼驰骋而不足。予尝思其故,读《史思明传》,见光弼使乌承恩潜杀史思明事,而后知李、郭之优劣。盖子仪之为人至诚不欺,主于忠信,其胸中洞然大人也。故静则人安其德,动则人服其义。光弼用乌承恩使袭杀史思明,此虽狡夫诡道之常态,意其人必雄悍骠勇,而中有所不可保信者。市井之智,盗贼之谋,有时而用也,不然何以召史思明之侮,而田承嗣之膝独为尚父屈欤?此于服人之道小矣。呜呼!成事以材,不若以德;服人以智,不若以理。惟德与理,始钝终利。以之治大,以之行远,未之有悔也。
按:此篇草斋本、吕本并题作《李郭优劣》。
背景地图
当代地名