问：道无非物，物无非数。自宓牺氏画八卦，黄帝获宝鼎，迎日推策，尧以闰月定四时成岁，是三圣人所以神而明之，为后世法者，由数起。窃深惟之，数始形变，数实无形，与天地存，往来昧昧间不可分。若有终始，无所得循，自一适万，变化无垠。复于其一，兀然独在，自一而上，一莫能载。则圣人所以先得诸心，幽赞而生，以之开物成务，而卒于和顺道德者，其微若此，岂直世俗术技，乘除子母，交差盈缩之间而已哉？上以神心，执道之枢，观其会通，有举无废。比建五学，以养群士，庶几成材，而犹患数之不明，操觚持筹，凌杂胥史，故复诏立博士与弟子员，所以待之，盖视四学，意甚美矣。虽然，均数也，仲尼用以述《易》，同民吉凶，谓之神物。而考诸《周官》，司徒所职，仅名六艺；保氏所教，才止九数。在汉，羲和亦为小学。至于魏晋，第列史官。唐虽置学，而要之所习，类非《易》数。岂星历气朔、土田粟米，朝夕所用，于是为急耶？将四营二篇其法虽在，不有圣人，莫之能究耶？抑学者必先粗者，后其精者耶？不然，则隶首所作，盖不本于《易》，与《易》固异也。上方教士以此，且举诸其废而不讲之馀，固不得不先于其近。今其书咸在，若《九章》、《周髀》、《海岛》之类，设或非古，而所以知数，将必自此始，顾可忽哉！荀子曰：「学数有终」。夫学而至于有终，遗数可也。盖有不知而作，则君子所病。诸君盍试精思，且副上所以广学之意欤？