治通小序 北宋 · 晁补之
出处:全宋文卷二七二一、《鸡肋集》卷三四、《苏门六君子文粹》卷六九
毁誉不敢浮事实,因以加赏罚,谓之袭情。赖之以生,不可一日无也,谓之饮食。天日之清明,奴隶识之,谓之共知。权言,圣人之所独见也,谓之夜行。所挈者要而顺者众,谓之裘领。如桡止水,恶其波起,不如遄已,谓之本宁。本彊则精神折冲,谓之折冲。譬如播种,终必粒;譬如凿井,终必汲。谓之可为。钧金舆羽,不可以为重轻之实,谓之揣本。诚者政事之本也,谓之致诚。常德不忒,世自低昂,而吾之为常者一,谓之常一。事有根本,不可须臾离也,谓之辎重。先河而后海,小式为本而大为末,谓之务本。非其道,虽微不可假人也,谓之名器。五味异和,谓之相济。始施之逆,利在后日,谓之要终。天欲风,草木未动,而鸟已翔,谓之前应。小人以为剪剪耳,君子畏焉,谓之微大。象见其牙,而小大可论也,谓之迎知。推其派而知其所从来深,谓之逆流。黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣,谓之贵疏。中流失船,一壶千金,谓之贱适。事或不相谋而相病,谓之鲁酒。一人曰玉,十人曰珉,举世皆曰珉,谓之众意。事致其极则其后无以加,谓之穷反。狂者东走,逐者亦东走;寒者战,惧者亦战,谓之似是。以挛拘之语疑域外之事,谓之常谈。一言而得人之心,谓之察鸣。谓狐为狸,则不知狐,又不知狸,谓之胥失。蚌𧑐相持,田父捃之,谓之两得。击舟水中,鱼沉而鸟扬,谓之同离。月不知昼,日不知夜,谓之物曲。且冬且夏,谓之迭胜。攘公议之近似者,以盖众口而济其私,谓之借公。志大心劳,所以求者非其道,谓之非分。益而不已必损,谓之胜惧。知所以弱则彊矣,谓之削喜。事蛊物极,而后可以转败从新,谓之转败。名实不亏,而能使其喜怒移,谓之朝三。欲近四旁,莫如中央,谓之近四。水避碍则通于海,谓之曲成。寡能似德,拙言似默,欲上者识,谓之破庸。捷趋而速至,中道而备憩,不如椎之久,谓之椎久。始驾马者反之,车在马前,谓之始驾。人取我予,人予我取,谓之独获。佃鱼网罟,利随世兴,谓之知化。败不在大,一毫萌之,谓之见微。无谓不效,姑听其告,谓之养敢。胡越可使无异心,谓之同舟。徒曰「古人不我欺」,而不知时事已异,谓之信书。旦用旦效,暮用暮效,而不可以经久,谓之欲速。挟事怀欺,明能知之,为之诘诈。唯有德能以宽服民,其次莫如猛,谓之量力。夕而亨牛,牛乃飨客,会其已食,谓之失时。文是实非,谓之名好。「人而不仁,疾之已甚,乱也」,谓之已甚。法析毫釐,小遍大遗,谓之密纰。以势使之,钝者厉,怯者奋,谓之矢激。利不百,不变法,谓之重改。谟定于先,群言不能易,谓之不摇。毒蛇螫手,则勇士断其臂,谓之存大。示之好恶而民知禁,谓之上欲。有德者进则朝廷尊,谓之德威。舆马致千里,舟楫涉江河,谓之假物。入有拂士,出有敌国,谓之常存。尾大不掉,谓之本弱。藩篱不饬,谓之外轻。曲士不可语于道,而圣人惟时变是守,谓之达节。立不易方,非招不往,谓之守官。作法于凉,其弊犹贪,谓之谋始。千里之行,始于足下,谓之积微。川泽纳污,瑾瑜匿瑕,谓之忠厚。苦节不可正,故大教务因俗,谓之人情。论卑古人,而才不足逮当世,谓之高论。将以重之,适所以贱之,谓之过爰。见几而作,不俟终日,谓之转圜。以天下为心,好恶不在其身,谓之大度。若缓若纡,为国之本,不可以无,谓之阔要。十羊九牧,不若童子之独,谓之专任。言异言逆,视道以为则,谓之不惑。不患众之不知,患蔽谋者非,谓之宝断。臣民异志,则朋党进,在明公议,谓之一下。赏一切之功,乱百世之法,谓之贼下。举纲而略细,谓之大体。数米而炊,不足济天下,谓之小节。始勿轻举,人莫测然否,谓之静胜。臣无求于其君,故进退不累其身,谓之取重。高为量而罪不及,远为途而诛不至,谓之大望。躬自厚而薄责于人,谓之远怨。杀身以为国,然不足以拯世之溺,谓之无益。理无常是,事无常非,谓之通变。今日用之,明日不可复也,谓之日改。舍法任人,废法法存,谓之小纵。虚名无益事实,而藉以镇人心,谓之名高。
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