毁誉不敢浮事实，因以加赏罚，谓之袭情。赖之以生，不可一日无也，谓之饮食。天日之清明，奴隶识之，谓之共知。权言，圣人之所独见也，谓之夜行。所挈者要而顺者众，谓之裘领。如桡止水，恶其波起，不如遄已，谓之本宁。本彊则精神折冲，谓之折冲。譬如播种，终必粒；譬如凿井，终必汲。谓之可为。钧金舆羽，不可以为重轻之实，谓之揣本。诚者政事之本也，谓之致诚。常德不忒，世自低昂，而吾之为常者一，谓之常一。事有根本，不可须臾离也，谓之辎重。先河而后海，小式为本而大为末，谓之务本。非其道，虽微不可假人也，谓之名器。五味异和，谓之相济。始施之逆，利在后日，谓之要终。天欲风，草木未动，而鸟已翔，谓之前应。小人以为剪剪耳，君子畏焉，谓之微大。象见其牙，而小大可论也，谓之迎知。推其派而知其所从来深，谓之逆流。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，谓之贵疏。中流失船，一壶千金，谓之贱适。事或不相谋而相病，谓之鲁酒。一人曰玉，十人曰珉，举世皆曰珉，谓之众意。事致其极则其后无以加，谓之穷反。狂者东走，逐者亦东走；寒者战，惧者亦战，谓之似是。以挛拘之语疑域外之事，谓之常谈。一言而得人之心，谓之察鸣。谓狐为狸，则不知狐，又不知狸，谓之胥失。蚌𧑐相持，田父捃之，谓之两得。击舟水中，鱼沉而鸟扬，谓之同离。月不知昼，日不知夜，谓之物曲。且冬且夏，谓之迭胜。攘公议之近似者，以盖众口而济其私，谓之借公。志大心劳，所以求者非其道，谓之非分。益而不已必损，谓之胜惧。知所以弱则彊矣，谓之削喜。事蛊物极，而后可以转败从新，谓之转败。名实不亏，而能使其喜怒移，谓之朝三。欲近四旁，莫如中央，谓之近四。水避碍则通于海，谓之曲成。寡能似德，拙言似默，欲上者识，谓之破庸。捷趋而速至，中道而备憩，不如椎之久，谓之椎久。始驾马者反之，车在马前，谓之始驾。人取我予，人予我取，谓之独获。佃鱼网罟，利随世兴，谓之知化。败不在大，一毫萌之，谓之见微。无谓不效，姑听其告，谓之养敢。胡越可使无异心，谓之同舟。徒曰「古人不我欺」，而不知时事已异，谓之信书。旦用旦效，暮用暮效，而不可以经久，谓之欲速。挟事怀欺，明能知之，为之诘诈。唯有德能以宽服民，其次莫如猛，谓之量力。夕而亨牛，牛乃飨客，会其已食，谓之失时。文是实非，谓之名好。「人而不仁，疾之已甚，乱也」，谓之已甚。法析毫釐，小遍大遗，谓之密纰。以势使之，钝者厉，怯者奋，谓之矢激。利不百，不变法，谓之重改。谟定于先，群言不能易，谓之不摇。毒蛇螫手，则勇士断其臂，谓之存大。示之好恶而民知禁，谓之上欲。有德者进则朝廷尊，谓之德威。舆马致千里，舟楫涉江河，谓之假物。入有拂士，出有敌国，谓之常存。尾大不掉，谓之本弱。藩篱不饬，谓之外轻。曲士不可语于道，而圣人惟时变是守，谓之达节。立不易方，非招不往，谓之守官。作法于凉，其弊犹贪，谓之谋始。千里之行，始于足下，谓之积微。川泽纳污，瑾瑜匿瑕，谓之忠厚。苦节不可正，故大教务因俗，谓之人情。论卑古人，而才不足逮当世，谓之高论。将以重之，适所以贱之，谓之过爰。见几而作，不俟终日，谓之转圜。以天下为心，好恶不在其身，谓之大度。若缓若纡，为国之本，不可以无，谓之阔要。十羊九牧，不若童子之独，谓之专任。言异言逆，视道以为则，谓之不惑。不患众之不知，患蔽谋者非，谓之宝断。臣民异志，则朋党进，在明公议，谓之一下。赏一切之功，乱百世之法，谓之贼下。举纲而略细，谓之大体。数米而炊，不足济天下，谓之小节。始勿轻举，人莫测然否，谓之静胜。臣无求于其君，故进退不累其身，谓之取重。高为量而罪不及，远为途而诛不至，谓之大望。躬自厚而薄责于人，谓之远怨。杀身以为国，然不足以拯世之溺，谓之无益。理无常是，事无常非，谓之通变。今日用之，明日不可复也，谓之日改。舍法任人，废法法存，谓之小纵。虚名无益事实，而藉以镇人心，谓之名高。