天子崩，嗣子为君则朝诸侯，布命于明堂，此即位之礼也，康王之诰是已。天子有天下，诸侯有一国，小大虽殊，其所以承宗庙之重则同耳。以天子之事考之，则诸侯继世为君者，其亦若此欤。故《春秋》于诸公所以书即位也。然隐、庄、闵、僖不书即位，何也？《谷梁》曰：「继弑君不书即位，正也。继弑君而行即位，是与闻乎弑也」。此说是已。盖寝苫枕块，终身不仕，而耻雠之不复者，人子之志也。况先君不以其道终，而嗣子遽可以行即位乎？此不书即位所以为正也。然隐非继弑君而亦不书，何也？以三《传》考之，皆谓有让桓之志，则不书即位者，盖所以成公志也。古者君薨而世子生，则百官总己以听冢宰，隐之不敢为公也，盖亦有冢宰之事乎？奚必践南面而称公也？不知出此，而徒谓有让桓之志，则其贻祸也不亦宜乎？夫《礼》，诸侯一娶而九女，元妃卒则次妃摄行内事而已，未闻有再娶之礼也。用是言之，则仲子非夫人，桓公非嫡子，隐何为而不敢为公也？然则蔿氏之祸，隐实为之也。隐之不即位，其失远矣，故《春秋》著之，其有旨哉！