贫而无谄，则贫不至于滥，富而无骄，则富不至于淫，与夫贫而谄、富而骄盖有间矣。然孔子可之而未善也，故又以「贫而乐，富而好礼」告之。夫贫乐非有道学者不能也，富而好礼非自修者不能也，故子贡以切磋琢磨言之。治骨曰切，治角曰磋，切磋者，资利器而为之者也。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者」。仁贤，所谓利器也，故道学如之。治玉曰琢，治石曰磨，琢磨用石以为错，则以石治石也，故自修者如之。夫善教人者使人继其志，孔子以贫而乐、富而好礼告之，而子贡于切磋琢磨之义自得于言意之表，可谓能继其志也。其知来矣，其闻一以知二，于斯见之也。夫人君举天下之富而有之，凡海含地负之珍，毕陈于前。流辟之音，靡曼之色，日接乎耳目，苟无礼以节之，则徇物而忘返，虽竭天下之奉，不足以厌其欲矣。伤财害民，其弊有不可胜言者。富而好礼，其可忽诸？惟古之圣人为能反求之于身，则无伦之富，万物备焉，无待于外也，而礼在其中矣，而何好之足云乎？人君唯能以徇物为戒，以古圣人为法，动容周旋无非礼者，则上下辨而民志定，而忧天下之不治，未之有也。