辱疏示所疑，非公敦朋友之义，不以贤自挟，何能如是？以能问于不能，以多问于寡，士无此风久矣，乃今得吾康侯也，幸甚。以某之不肖，何足以知之？然不敢不尽所闻，以求切磋之益。言而是耶，固愿与朋友共之；言而非耶，亦愿公见告，庶乎其有警也。「致知格物」，盖言致知，当极尽物理也。理有不尽，则天下之物皆足以乱吾之知，思祈于意诚心正，远矣。《书》云：「惟精惟一，允执厥中」。执中之道，精一是也。夫中者，不偏之谓也。一物不该焉，则偏矣。《中庸》曰「喜怒哀乐之未发谓之中」，但于喜怒哀乐未发之时，以心验之时，中之义自见，非精一，乌能执之？夫盈天地之间，孰非道乎？道而可离，则道有在矣。譬之四方有定位焉，适东则离乎西，适南则离乎北，斯可离也。若夫无适而非道，则乌得而离耶？故寒而衣，饥而食，日出而作，晦而息，耳目之视听，手足之举履，无非道也，此百姓所以日用而不知。伊尹耕于有莘之野，以乐尧舜之道，夫尧舜之道，岂有物可玩而乐之乎？即耕于有莘之野是已。此农夫田父之所日用者，而伊尹之乐有在乎是，若伊尹，所谓知之者也。夫精义入神乃所以致用，利用安身乃所以崇德，此合内外之道也。天下之物，理一而分殊。知其理一，所以为仁，知其分殊，所以为义。权其分之轻重，无铢分之差，则精矣。夫为仁由己尔，何力不足之有？颜渊之「克己复礼」，仲弓之「出门如见大宾，使民如承大祭」，若此，皆用力处也，但以身体之，当自知尔。夫通天下一气也，人受天地之中以生，其盈虚常与天地流通，宁非刚大乎？人惟自梏于形体，故不见其至大；不知集义所生，故不见其至刚。善养气者无加损焉，勿暴之而已，乃所谓直也。用意以养之，皆揠苗者也，曲孰甚焉。某之鄙意如此，公试思之如何？适会同官黎君到，而来仆立候。仓卒奉答，不逮意，幸亮之。