某愚不肖，尝窃念圣人没逮今千数百年，学士大夫皆外诱势利，鲜克为己者。幸吾数人稍知自立，不役志于俗，尚齐驱并逐，以相先后，庶乎异日各有所到。比闻吾友乃欲削发为僧，甚乖所期，中夜思之，寐不交睫，不觉起立，为之叹息也。且佛之为中国害久矣，士之有志于古者，力排而疾攻之，世常有焉。若唐之韩退之，今之孙明复、石守道、欧阳公之徒，皆其人也。然此数人者，其智未足以明先王之道、传孔孟之学，其所守不叛于道盖寡矣，况如彼何哉？是犹以一杯水救一舆薪之火，其不胜也宜矣。某自抵京师，与定夫从河南二程先生游，朝夕粗闻其绪言，虽未能窥圣学门墙，然亦不为异端迁惑矣。今夫所谓道者，无适而非也，况君臣父子夫妇乎？故即君臣而有君臣之义，即父子而有父子之仁，即夫妇而有夫妇之别，此吾圣人所以无适而非道也。离此而即彼，则取舍之心多矣。以取舍之心求道，则其分于道也不已远乎？彼其君臣父子夫妇且不能容之，则其为道也不已隘乎？且佛之言曰：吾之道足以断轮回，出死生。故溺其说者争趋之，彼以死生为足厌苦，而求免之，果足为道耶？其信然耶？夫古之大学之道，必先明天德，知天德则死生之说、鬼神之情状当自见矣。是道也，圣人详言于《易》，不必徇邪说而外求也。孟子曰：「尽其心者知其性，知其性则知天矣」。子姑尽心，然后儒佛之是非较然，而信吾言之不惑也。世之为佛之徒者，将以为道耶？则废人伦，逆天理，非所以为道也。将以求福田利益，则与世之行谒公门以徼名逐利者无以异也，尚何足道哉！左右无一可者而且为之，在先王之时宜有诛焉，而谓贤者可为乎？吾友智明、志刚，于朋游中为可畏者，此不肖汲汲望其成而进于吾道者也。今反若是，则吾于他人复何望欤？夫道终不复于古乎，安得豪杰之士不易乎世者与之共言乎！朋友道废久矣，某于思仲非特一朝燕游之好也，故不敢不以所闻告。吾子其慎思之，毋以吾言为不足听也。子之为是也，内则贻吾亲之忧，外则干先王之诛，失朋友之望，宜速反之无缓。区区临纸不能尽所怀，姑道此布左右，伏惟亮之，幸甚。