辱示高文，用意精深，益见好学之笃也。夫养气之道如治苗然，舍之而不耘，则有稂莠之伤；助之长，则揠之而槁矣。其说是也，然将不舍而耘之，则宜奈何？与夫助之长者又何辨？此近似之际，体之者尤当慎择也。夫以天废人，以人灭天，固不可也，然养气者不废人，不灭天，则天人犹两立矣，乌睹所谓合一者哉！反身者，反求诸身也，盖万物皆备于我，非自外得，反诸身而已。反身而至于诚，则利人者不足道也。伯夷求仁而得仁，子贡以是知孔子不为卫君，其言正为让国而发。至于天下视之为去就，则夷齐非求为此也，乌得以此为求仁之效哉！是犹未免以迹论也。生之谓性，未有过也。告子论生之所以谓之性，则失之矣。老氏之有无，佛氏之色空，盖将明天下而赜，非有人物之异也。老子以有生于无，又曰有无之相生，是不知有无一致矣。《正蒙》谓万象为太虚中所见物，则物与虚不相资，卒陷于浮图以山河大地为见病之说，山河大地正指物言之也。若谓指物言之可也，则浮图见病之说不足非矣。此与佛氏以心法起灭天地，更当究观，所谓心法起灭天地之旨，未易以一言攻之也，更详味之如何？或有未尽，无惜疏示。