自奔走南归，不闻诲言久矣。所居穷僻，贤士大夫不至其境，每学有所疑，则中怀罔然，思所以考正，徒北向瞻望而已。附语者以其视听不用耳目，故能传死者之事，有人所不知者，既已闻命矣，然其所以能视听不用耳目，则未闻其说。古者冠婚丧祭，必筮之吉，然后行事，则古之人，其动作未尝不择日也，其旨安在？《春秋》不书即位者四，隐、庄、闵、僖是也。诸儒之论纷然不知所从。左氏谓隐公为摄，以经考之，则隐非摄明矣。然三《传》皆谓有让桓之志，其果何也？先王之时，诸侯疑无相盟之事，然考之《周官》司盟之职曰：「掌盟载之法，凡邦国有疑会同，则掌其盟约之载」。《觐礼》朝诸侯于坛讫，乃加方明于坛而祀之，列诸侯于庭；《玉府》「共珠盘玉敦」；《戎右》「以玉敦辟盟，遂役之，赞牛耳桃茢」；《司盟》北面诏告明神，诸侯以次歃血。则诸侯相盟，礼所有也，不识二《礼》之说果可以为据耶？抑亦附会之说耶？《春秋》之凡书盟者，又何谓也？「秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗」。以传考之，则仲子者惠公之妾，桓公之母也。从之说者皆以为惠公之母，其曰惠公仲子者，以别惠公之母耳。其不同若此，何也？《春秋》之学不传久矣，每以不得从容左右，亲受指诲为恨。鄙心所疑，非止一二，但未敢缕陈，恐烦听览耳。惟先生不以愚鄙见弃，一一见教，幸甚。