师道启：散从还，辱书，伏承经暑起居万福。师道奉亲如昨，惟方托芘赖，复尔违阔，不能不动念耳。盖士方相从时莫知其乐，及相别亦不为难，至其离居穷独，默默自守，然后知相从之乐，相别之难也。士方少时，未来之日长，视天下事意颇轻之，亦易为别。至其迟莫，数更离合，又以为难。此盖志与年衰，顾影惜日，畏死而然耳。谢太傅尝谓中年以来，一与亲友别，数日作恶。谢公，江海之士，违世绝俗乃其常耳，顾以别为难者，岂酣于富贵而习于违顺也耶！由是观之，以别为难，皆非士之正也，士亦安能免此，当以老为戒，以富贵为畏耳。承谕人须久而后知，诚如来示。知人固未易，未易之中又有甚难。范文正谓王荆公长于知君子，短于知小人，由今观之，岂特所短，正以反置之耳。古之所谓腹心之臣者，以其同德也。故武王曰：「予有乱臣十人，同心同德」。而荆公以巧智之士为腹心，故王氏之得祸大也。闻狙诈咸作使矣，未闻托之心腹也。夫君子无弃人，巧智之士亦非可弃，以为手足可也；耳目且不可，况腹心乎？盖势在则欺之以为功，势同则夺之以自利，势去则背之以违害。使之且难，况同之乎？无德而智，以智营身，而不及事，智之所后，不得不欺以卫身也。天下之事，又岂巧者之所能乎？士终始不相负，非由义则畏义耳。势在而不负，岂真不负耶？末疾偏废，不害为生，膏肓之溃，吊之可也，常窃悲之。故谓知士当如范公，用士当以王公为戒也。不审阁下以为如何。近见赵承议说得阁下书，欲复伸理前所举剥文广狱事，闻之未以为然。窃谓阁下必不出此，而愚虑所及，亦不能忍也。君子之于事，以位为限，居位而不言则不可，去位而言则又不可。其言之者，义也；其不言者，亦义也。阁下前为颍州，言之可也。今为扬守，而与颍事，其亦可乎？岂以昔尝言之而不置邪？此取胜之道也，近岁士大夫类皆如此，以为成言，而非阁下之所当为也。苟不公言而私请之，又不如已也。天下之事，行之不中理，使人不平者，岂此一事，阁下岂能尽争之耶？争之岂能尽如人意耶？徒使呫呫者以为多事耳。常谓士大夫视天下不平之事，不当怀不平之意。平居愤愤，切齿扼腕，诚非为己；一旦当事而发之，如决江河，其可禦耶？必有过甚覆溺之忧。前日王荆公、司马温公是也。夫言之以行义耳，岂如冯妇攘臂下车，取众人之一快耶？窃谓阁下必不出此，而宁一陈之，以效其愚耳。秋益高，惟为朝重慎，不胜区区。师道再拜（《后山居士文集》卷一○。又见《皇朝文鉴》卷一二○，《崇文古诀》卷三一，《八代四六文钞》第三四册，《王文公年谱》卷一，《宋元学案补遗》卷四。）。

师道再拜：原无，据马刻本、库本及备要本补。