某闻昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。一者何？德全而几于道者也。故天之高也，地之大也，鬼神之妙也，帝王之尊也，山谷之无情也，万物之微渺也，咸以得一为贵也。此可以与达人言，未易为曲士谈也。古之人出而有为，乘用权势，以名实为尚而乐之者，君子谓之朝廷之士，未以为有道者也。处以自牧，憔悴枯槁，放乎高迈而不返者，君子谓之山林之士，未以为有道者也。不出不处，浮沉俯仰于流俗人之间，进以富贵为非，退不适于隐约者，君子谓之涂巷之士，未以为有道者也。何则？尚名实而乐之者，得丧之际，未能浩然，欣戚兼遣，方且残生伤性，俯殉外物，使轩冕之荣适为身之羁绁而不可脱矣。果有道也，岂欣戚于得丧之际哉？岂残生伤性以殉于外物哉？岂使物之傥来如寄者羁绁其身哉？此必不然也。故朝廷之士，未可以为有道。放乎高迈而不返者，顾天下如泥涂冰炭之不可处，顾其民如魑魅虺蝎之不可与，居方且销声匿响，耽乐于无人之境，使泉石之幽适为常性之膏肓，而莫之治矣。果有道也，岂以天下为不可处哉？岂以其民为不可与居哉？岂必销声匿响于无人之境哉？岂以耳目之所赏，自病其心哉？此又必不然也，故山林之士，未可以为有道。进以富贵为非，退不适于隐约者，傲可为之时，忽可避之世，大不足以兼善天下，小无以自全其身，罔然与横目之民并生而俱化。果有道也，岂视可为而傲之哉？岂见可避而忽之哉？岂无以兼善而自全哉？岂碌碌不异于凡民哉？此又必不然也，故涂巷之士，未可以为有道。偏于显者既未之得，介于隐者又已失之，不隐不显者若其为近，而去之益远。然则道果不可以小成，一果不可以一端尽。故鹏鴳质差于小大，未知逍遥之游；达人伦至妙之微，中道与二边俱弃，道之体与一之用果何如哉！古之真有道者，其应如籥，体至虚而动之愈出；其默如渊，名九变而性源常湛。事与时会，则乘轩服冕，驰骛乎名实之地，而心之虚无恬淡自若也。世未我与，则漱泉枕石，笑傲乎寂寞之滨，而君亲民物之念未忘也。俗士之羁绁不得累其身，介士之膏肓不得痼其性。若人者不出则已，出则以道德之绪馀利泽天下，与夫叨势利、嗜声名，假尊主庇民之迹以济利欲者，不可同年而语矣。恭惟知府钤辖侍郎待制阁下资高世之才，达妙道之蕴。当天下有道，明良相资，寄身轩冕之间，而心潜寥廓之外，如灵犀居尘，了然不染，良玉坚白，因时成器。方且以柱史之高情，援孔、颜之道术，博稷、契、伊、周之事业，指画于谈笑之间，股肱之上，相承二帝之纯德，亮汤武之令猷，挈一世之人，跻之仁寿之域，其资用伟矣。今则韬光敛锷，临照千里，剸裁一郡之事。虽批却导窾，未劳芒刃，而受其赐者，盖已获不赀之厚矣。某不佞，夙闻盛德之美，窃高阁下之义，为日久矣。欣乡人之幸会，荣瞻拜之可图，敢以謏闻，冥邈大道，诵达人之梗概，备登门之礼，以蕲进于麾节之下。若夫英才硕学，冠冕俊造，鼓吹文场；纯德雅望，简在帝心，光华邦国；恺悌之政，为民师帅，表仪列郡，此阁下之馀事，人之所稔闻熟见者也，某亦尚何言哉。干冒台严，下情惴慄。