臣等闻帝有所生，王有所成，事业不同，名声异号，其来尚矣。自昔至治之君，殊功俊德，敷于四海，垂裕后昆，必有丕显之号，发扬而光大之，著在简册，揭若日月，然后普天之下，于万斯年，传诵不绝。呜呼，盛哉！若乃懋建非常之业，而未备非常之称，仰不足以慰在天之灵，俯不足以厌兆民之情。则在我嗣圣，敷贲前人，率吁众志，弗敢已也。恭惟神宗皇帝禀上圣之姿，蹑兴王之运，爰自初政，慨然有为。远鄙汉唐之因循，近悼五季之卑陋，解越拘挛，追踪三代，帝王之美，巍巍煌煌，光塞天地，不可殚述，姑摭其大略而敷绎之。惟我神考，钦事两宫，孝思维则。亲睦九族，和乐且孺。旌别淑慝，登崇俊良。立原庙以燕祖宗，而春秋弗懈；别二郊以事神祇，而天地明察。黜雕蛊篆刻之文，以求经术之士；考宾兴贤能之法，以革科举之弊。以免役息民而力有馀，以青苗助民而用不匮。赈恤艰阨，则有常平以理财；懋迁有无，则有市易以通货。乃劝农桑，而千耦其耘，百谷盈止；乃严保伍，而兵政以寓，奇邪以察。酌《六典》而正官名，则分职率属，而百僚师师；制九军以饬战法，则有严有翼，而征师烈烈。乃议礼文，以兴制度，而下土是式；乃考钟律，以审音乐，而先祖是听。至于西戎匪茹，敢雠大邦，乃命将帅，恭行天讨。岂穷兵哉，勤恤民隐也。东夷慕义，来献其琛，乃遣使臣，宠宣王灵。岂好大哉，泽及四海也。是以十有九年之间，天下均被其赐，日星循轨，川洛效珍，叶气嘉生，薰为太平。至若精微之学，表里六经，《云汉》之章，昭回万物，则天纵之能得乎自然；功盖天下，谦以自牧，屡却尊号，发于至诚，则不居之圣无愧前哲。洋洋乎，大哉！由三代以还，信史所载，未之闻也。大勋既集，泰陵绍统。于斯时也，群臣订议，请于太室，荐于明神，所以合国人之公愿，以铺张对天之弘休，匪曰后人之私也。岁在崇宁，明诏下颁，以谓德不可以先言运，功不可以特言建，乃易大号，于德曰帝德，于功曰王功，亦云至矣。然议臣讲求，理有未尽，则丕昭究宣，其有待于今日。臣等闻之：尧、舜，盛帝也，而二《典》所书，以「若稽古」为言；文、武，显王也，而诗人歌之，曰「皇王惟辟」。惟神宗皇帝与尧、舜、文、武相望于千百载之后，道同而心契之。是以先民是若，旧章是由，操以为验，稽以为决者，有所谓「法古」；权舆万事，纲纪四方，有典有则，有伦有要，制而用之以为法，举而措之以为业者，有所谓「立宪」。而崇宁加号，曾未之及，固宜轸孝思，发德音，增长鸿烈，著于徽称。若夫参天之载，顺帝之则，不言而四时行，得一而天下正，所以为「体元」；降神出明，探赜索隐，形于五味，列为九变，所以为「显道」；如天之无不焘，如地之无不载，而远同乎二帝，是之谓「帝德」；六府孔修，三事惟和，而上比乎三王，是之谓「王功」；藻色以明之，声音以扬之，所以藩师显设者无所不备，是之谓「英文」；阳开阴闭，雷动风行，所以震曜威服者无所不至，是之谓「烈武」。于穆不已，兼爱无私，非曰「钦仁」乎？大而化之，永言保之，非曰「圣孝」乎？则昔时之议，无得而易矣。窃惟神人无名，不可以形容；大圣有作，或得而拟议。合而言之，庶几道备德全，善并美具，写之琬琰，编之诗书，永永万年，与宋无极。伏请增上徽号曰「神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝」。