孔子未尝著书，于《诗》《书》但有去取，《春秋》因鲁史而修之，《易》道隐秘，略发明之，亦未尽露也。孟子与众人讲论答问，当时集录而成书，亦非自著也。孔子之所自得者不可得而知，故子贡言：「言性与天道不可得而闻」。孟子之所自得，自尝言之矣，曰：「尽心知性，存心养性」。又曰：「我知言，我善养吾浩然之气」。又曰：「君子深造之以道，欲其自得之也」。圣人之自得难以轻语诸人，岂若寻常之好作词语者！君子之于言也，达其理而已，故孔子曰：「予欲无言」。孟子亦曰：「予岂好辨哉？予不得已也」。是皆非尚辞也。若扬雄之于道，自无所得也，作《法言》，其问者非所疑也，其答者非所不知也。作《太玄》，以太初历之法分四时二十四气二十八舍之度，太阳所行之数，文之以言，拟乎《易》，特好名而为之也。使雄若知道，《法言》与《太玄》皆不作矣。夫圣人之道至于神极矣，扬雄之《法言》曰：「神在所潜，潜天而天，潜地而地，天地神明之所不测，心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎」？此雄以思索为神，其意乃谓《太玄》也，观《太玄》于《易》，果有得乎？《易》曰：「神者妙万物而为言也」。《孟子》曰：「圣而不可知之之谓神，至于圣而又进矣，然后可以知神」。雄果进于圣乎？艰言苦思，赘为此书，岂非好名者乎？遽中草略奉启，言无诠次，幸照察。某再启。