师讳昭庆，字显之，俗姓林氏，泉州晋江人也。少跅弛，以气自任，尝与乡里数人相结为贾，自闽粤航海道，直抵山东，往来海中者十数年，资用甚饶。皇祐中祀明堂恩，度天下僧。师为儿时，父母尝许为僧，名隶漳州开元寺籍。至是辄谢诸贾，以财物属同产，使养其亲，徒手入寺，毁须发，受具戒，乡人异之。居无何，谓其曹曰：「出家儿当寻师访道，求脱生死，若匏系一方，乃土偶人耳」。遂去开元，遍参知识。至禾山楚才禅师会中，因看风幡话，忽然有悟，以为道妙尽于此矣。及见黄龙惠南禅师，示以佛手驴脚因缘，辄漫不省。因服役左右，数年不去，始尽得黄龙之道。故师后出世，法嗣黄龙云。熙宁中游淮南，往来广陵、天长、高邮之间，三邑之人，见师如旧相识，莫不靡然心服，愿为弟子，而高邮之人，遂以乾明请师出世。师凡三住道场，初高邮之乾明，次乌江之惠济，最后广陵之建隆。惟惠济僻在深山中，地有汤泉，人迹罕至，心乐居之。乾明、建隆，皆为檀越士大夫所彊，遁去不获，非其好也。师所得法，广大微妙，又学术无不通达。其为人法，或以经论，或以老庄，或以卜筮，或以方药，下至种种一切俗谛之事，随其根器，示大方便，不独守古人言句而已。自唐以来，禅家盛行于世者，惟云门、临济两宗。是时云门苗裔，分据大刹，相望于淮浙之上。临济之后，自江以北，惟师一人。故云门之徒或不以师为然，师闻而笑曰：「此吾所以为临济儿孙也」。晚岁多病，谢住持事，寓止高邮醴泉法嗣处安会中。一日，召安师及诸禅者，以偈两首示之，明日饭后，奄然归寂，实元祐四年八月十六日也。俗寿六十三，僧腊四十一。其徒智勤等二十有二人，与广陵檀越奉师灵骨归，建陵，起塔而葬焉。明年，智潭自广陵走京师，乞铭于某。呜呼，始师出世，某之外舅故潭州宁乡县主簿徐君赓，实为檀越首。及师在惠济，某尝从故龙图阁直学士孙公觉莘老、钱塘僧道潜参寥，访师于汤泉山中。时乌江令，则今承议郎阎君木求仁也。高邮士大夫孙、阎诸公皆参问于师，而为役之久，缘契最深者，殆莫如某。然则铭师之塔，某何敢辞？乃为铭曰：

呜呼我师，法妙难思，与物并作，而不磷缁。经论老庄，卜筮方药，是皆黄龙，佛手驴脚。我从中證，决定无疑，非迁陀客，当大笑之。山河既露，水鸟又谈，能事毕矣，汝复何参？少贾之雄，老禅之伯，求其异相，亦不可得。有冈昆崙，南直海门，尽未来际，我师长存。