心本无说，说之非心也。虽本无说，而不得不有说。默而神之，与道全之；说而明之，与道散之。其全为体，即体而有用；其散为用，即用而有体。体用并游于不穷，而俱止于无所极者，其唯心而已矣。而世之君子迷己于物，沉真于伪，而莫之见焉，此《心说》之所以作也。目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已，此其心欤？曰：非也，心不在我。然则目无内视，耳无内听，驰神游精，在物而已，此其心欤？曰：非也，心不在物。然则物之有色，我因视焉；物之有声，我因听焉；来则御之，去则将之；彼是两忘，在物我之间而已矣，此其心欤？曰：非也，心不在物我之间。然则心无所在乎？曰：恶得而无在也？虽不在我，未始离我；虽不在物，未始离物；虽不在物我之间，而亦未始离乎物我之间者，此心之真在也。譬如虚空焉，虚空者，即之不亲，远之不疏，万物方有，则与之有，万物方无，则与之无，俛仰消息，唯万物之与俱。夫虚空之于心，犹一星之于天，而一尘之于地也。及其至，犹若是，又况于心乎哉？是故即心无物谓之性，即心有物谓之情，心有所感谓之意，心有所之谓之志，意有所归谓之思，志有所致谓之虑。故合精以止谓之魄，配神以行谓之魂，与神为一谓之精，不离于精谓之神。此十者，入则一，出则不一，出入无常，要皆以心为主尔。不得乎主，未有得乎臣者也。是以古之通乎此，则动为一气，静为二仪，动静有万物，鼓舞有死生。若然者，阴可以开，阳可以阖，天地可以倒置，日月可以逆行。上焉，造物者不得臣；下焉，外形体、忘始终者不得友。而况富贵之傥来，死生之小变乎？其不能累也，亦明矣！彼世之君子则不然，知其曲，不知其通；安于近，而迷于远；有见于外者，则求心于物；有见于内者，则求心于我。又其甚则蔽形而忘其神，以谓心者特在乎方寸胸臆之间，外此则物而已矣。呜呼，其亦不智也哉！有人于此，弃邑而取宫，弃堂而取室，世必以为不智人矣。是何也？所有者小，而所遗者大也。心之形非特宫与室之微，心之神非特堂与邑之广，而所取者如此，而所弃者如彼，岂不惑哉？一人惑之，一国笑之；一国惑之，天下笑之。天下尽惑，孰笑之哉？悲夫！是皆不见心之真在之过也。由此观之，太上见心而无所取舍，其次无心，其次虚心，其次有心。有心者累物，众人之事也。虚心者遗实，贤人之事也。无心者忘有，圣人之事也。见心之真在，而无所取舍者，死生不得与之变，神人之事也。呜呼，安得神人而与之说心哉！