夫人生天地之间，禀形者父母，受气者阴阳，载万物者身也。然身与道应于物，幽契乎人心者，唯阴符而已。昔庖牺氏没，神农氏出，黄帝作书契，使仓颉观鸟兽之形与天地之仪，运用万物之象，制为文字。鬼神泣其大道裂，于是乎道一变至于事，事一变至于机。而机之用也，上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业安邦之理，备而无遗。当是时也，黄帝始祖，道家者流，欲广真风，得玄女三百馀言，复系以一百馀字，总万化之机权，统群灵之妙用，藏微隐妙，该天括地。其经简，其义深，理归于自得者也。窃尝考诸家注解，理各异端，义执偏见，徒知《阴符》为黄帝之法言，非玄女之所授。然观内传所载，云黄帝得玄女授阴符经义，能内合天机，外契人事，则三百言实玄女之所授，而百言乃黄帝之演释者也。故辞要而旨远，义深而理渊。观其爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭然进乎象矣。知此则《阴符》之义尽矣，后世不可以加诸。昔者孔子之讲《易》而系其辞，则《易》之道无馀蕴，诚书不尽言，言不尽意，复何言哉！臣所以辄删诸家旧解，创为新注，所显證用，贵无错焉。且黄老设教，道贵集虚，高言廓论，离世异俗，不诱尘俗之耳目，唯露圣贤之腹心。玩志者得其众妙，博物者造其至微。制自三皇，道敷万代，益圣主之谋，资贤臣之用。上至秦汉，下及隋唐，将相名臣，高真逸士，笺注者不胜其数矣。今阴符之用，妙在天机，苟造乎心，岂云小补？蹇昌辰谨序。