先王以君子长者之道待天下，而欲人之相与适其当也，初无意于用刑；不幸天下之人时有不出乎善人之涂，而后刑将不免。则先王于是又有不忍之心加焉，犹曰姑教之而勿杀也，斯大司寇「以圜土聚教罢民」之意欤。说者曰：「圜土规，规主仁」。盖以仁用刑者圜土是已。传曰：「唯强而有力者能行礼」。然则不能行礼者罢民是已，必于罢民言不能行礼，则以嘉石之所平者知之故也。彼民之生天地，实囿其形，则疑若有拘而无肆矣。其或不能强力，是自弃也；不能由礼，是自放也。放弃之民，唯收乃可，则彼将更自取囿而以拘即拘者也，是何时而辄肆耶？虽欲无怵乎圜土，不可得矣。不力于事，散徙弗常，则大司寇于是乎言聚之矣。一身之至约，而莫知孰置，则大司寇于是乎言寘之矣。溃如湍水，逸如放豚，则司圜于是乎言收之矣。往而不反，流而不止，则司救于是乎言归之矣。是圜土之本末也。虽然，大司寇所施，盖亦有序焉。坐诸嘉石，役诸司空，聚之圜土，如是而已。礼之为物，譬火在木，因钻显照，弃也弗取，是谁之过欤？石，无知物也，且以嘉获名，可以人而不如石乎？桎梏之所取，是在我也，使能知此，则先王尚焉取而坐之乎？坐之而犹以为不足，于是又继之以司空之役矣。夫生已劳矣，又况以故取劳哉？不为贤已辱矣，徒以不能礼而重取辱，孰若以礼自克？使能知此，则先王尚焉取而役之乎？役之而犹以为不足，于是又继之以圜土之聚教矣。先王之于民，恶夫置之而不恕，然又恶夫恕之而不置也？不教而诛，仁则吾不知也；教之不从而不诛，义则吾不知也。圜土之法，施职不如耻之明刑。改而反于国中，犹三年不齿，与夫不能改而出圜土者杀，是殆所谓仁矣，而卒不害其为义欤。仁远乎哉，义在其中矣；义远乎哉，礼名其中矣。虽然，请因卒其绪说焉。尝以谓礼刑相为表里者也，礼之所去，是刑之所取，彼其拘之，乃终将爱之也。其教之也，幡然改而知礼，则良知良能不铄于形盘体肆之伪，而放僻邪侈之习斯远矣。其教之也，幡然改而行礼，则力不敢身自爱，情不敢家自戾，向也愚者之所病，不肖者之所拘，今也可得而撙节矣。夫如是，则勇斗好犯之气弭，而和乐岂弟之风移，一旦择吉地而投足，一旦念有涯而尊生，彼挂身刑祸之肆而为世大戮者尚谁乎？此先王之时，所以有赖于圜土为不少，而卒之以刑措不用欤。故曰：「礼禁将然之前，法施已然之后」。岂虚言哉！末世剋核太至，仁不下逮，其所以教民者略，方复一切罗取瑕衅，仅如析毫洗垢，而丽人之辟，往往傍及于迁就不辜，至号其狱为虎穴，则惨亦甚矣。语曰，「画地为牢，义不入」，亦所居之势然也。然则圜土之法，其可复于今乎？曰：道德弗明，教化弗行，悍民之幸，愿民之不幸。虽烦为刑禁，犹不足以督不胜之奸宄，况圜土乎！脱以谓必复圜土然后慊，则今之犯流而加役，与夫命城曰牢者，去圜土盖亦无几矣，尚焉取而复之乎？唯上之人，讲修所以悯怜元元之道，谨防范，明分守，相与趋嘉会之适，而一切接以粲然之至文，则礼俗成，刑斯省矣，何必一二而追先王之迹哉！是以孝文、太宗之治，而断狱数百，几致刑措，则况休明之盛际乎（《龙云集》卷二六。又见《古文集成》卷七四。）。

下「规」原作「𩒙」，据四库本改。