《传》曰：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政」。夫政亦多故也，岂孝能尽之哉，取其诚而已矣。夫人之为善不因于名，必因于利，名、利虽不同，均于有所因也，且作而有所因，已非诚之所欲为也，求其成功亦难矣。故圣人以孝为德之本，是欲诚于德也。仁义礼信非无益于德也，四者施之于外也，故有假之者焉，有强之者焉，有不得已而为之者焉，安能为德之本欤？若夫孝，则施于亲而已矣。此生于性而根于心中之所乐，为精神之至，无往而不得也，岂有取于名利哉？凡为孝而主于名利，是以孝欺其亲者也。此众人之孝，非圣人之所谓孝也。今人之所争，而古人之所耻，何暇及于政哉？知府承议才识高明，所居必化，德泽深厚，久而不忘。天下知公之善治也，孰知其所以然哉？士大夫相传公善事父母，既极其敬，又尽其爱，虽饮食起居不忘其亲。既壮将老，慕之益至，而乡人知之者益稀。夫为之既至，而知之者稀，是为其实而不为其名也，是能至其诚者也，于从政何有？故昔为广都县，遭岁旱蝗，苗将槁矣，公祈于神，潜取蝗吞之，大雨立作，蝗虫尽死，谷亦大丰。及为威州，夷人数千相聚叫号，一郡奔骇，有欲以兵攻之。公曰不可，乃单骑过桥，究其所因，谕以祸福，人人感激，拜跪而去。二者不诚而能之乎？因公之行，书以为别，使天下知孝之有益于政者本乎诚，而今所能行之者自公始。