经明行修，非相因之事，是以古今讲授之士，虽以传解显闻，而有不免得罪于名教者也。汉以来学经家众矣，顾违行则犹多。董仲舒号大儒，而下流禳厌，类巫觋不自羞，至推灾异，险受祸，乃吞声而绝口。刘向烧金幸宠，罪延其父。郑康成八十不葬其亲，孔光、张禹曲说卑意，亡国以存家。戴圣见纠不法，范升废于出妻，马融骄奢，王弼躁急，贾逵附图谶以希贵显，祝钦明诬《周官》以媚祅后，刘歆助新，蔡邕怀卓，谯周致主于舆衬，陆质效鹰犬于叔文。是皆内不令于身，外不祥于世，清议之所投窜，而学者之人所为共羞，而数君则为之，夫岂经之所能救哉？盖学之于人，所以辅益其器资。器资或陋，虽力于学，亦安能保其措置不涉于小人？譬诸染然，同是朱蓝，而入是则各有分。缯之入不异黂之入，而黂自然贱，缯自然贵，贵贱岂色之预哉？而论治者或称行修出乎经明，吾讵敢信？且数君之学，皆世用其书，不可阙者，而行己若此，彼其学数君而不就者，其有过而可羞，谁能计之？谓明经人为必无罪焉，吾终大笑此论耳。夫明天下之善曰德，而德之所成有吉凶；当天下之务曰才，而才之所设有邪正。维吉以正，故贤人君子业履所以全；维凶以邪，故数君所以不免于过恶，岂数君之愿哉？主于中者无以胜于外之所行，则经亦何能予夺于其间？但圣人之于教，不欲引己望人，又不欲骇以所不及。是故存经以为辅性之本，使之上智益明，下愚或畏。虽然，终不必以经为母，而行为子，为其吉凶邪正之所自，成设有不齐故也。盖古之人有经行兼长者矣，然而非实相因也。负可贵之器质，而成德于吉，设才于正焉，则如薪火之遇膏，有加壮而益扬，而非俟膏然后为火也。语而用此，则圣人之意与士之所兼，非实相因，盖亦可亮矣。嗟乎，吾安得若人而见之？