陈氏五男子制名，以五行之物始于天一生水而止于金，盖因天道起于北方，而成岁之序，曰崇、居、中、孚、宜；又以智、仁、礼、信、义媲夫而字之。豫章黄庭坚曰：君子之名子也，以德命为义，于此合矣，故为具其说。《易大传》曰：「智崇礼卑」。崇效天，卑法地。盖周万物而不遗，智之德也，欲极高明，故智言崇。《孟子》曰：「居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣」。仁固人之安宅，人有不愿居安宅，而中路以托宿者乎？君子居天下之广，居体仁而已矣，故仁言居。《周官》曰：「以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之」。盖天产，精神也，阴德，心术也，精神运而心术形焉。无过不及，而一要于中者，礼之节文也。故礼言中。《易》曰：「《中孚》，信及豚鱼」。孚者，信之心化也。信不素显，同室致疑；及其孚也，异物敦化。故信言孚。《礼》曰：「君子之所谓孝也者，国人皆称愿焉，曰有子如此，可谓孝矣」。仁者，仁此者也；义者，宜此者也。盖义者，万物之制也。君子务本，时措万物之宜而已矣。故义言宜。虽然，之五物者，故参相得也。播五行于四时，其治不同，同归于成岁。仁、义、礼、智、信，虽所从言之异，要于内视反听，克己以归于君子而已矣。今夫水：上下与天地流通，周乎万物，智也；天下之至柔，仁也；驰骋天下之至刚，义也；无心于迟速，盈科而后进，信也；善下百谷，故能为百谷王，礼也。今夫仁：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，曲直皆遂焉，木之理也；「无求生以害仁，有杀身以成仁」，金之决也；「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，火之政也；「无欲而好仁，无畏而恶不仁」，水之事也；「造次必于是，颠沛必于是」，土之守也。明此二端，三者得矣。一则五，五则一也。然欲求深则去本远，用意过当则善失真。吾生也有涯，用以随无涯之知，智之敝也。「君子质而已矣，何以文为」，仁之过也，嫂溺不援，礼之弃也。父攘羊而子證之，信之贼也。避兄离母而居于陵，义之罪人也。故太高则不情，太下则易溺。君子所以亹亹焉，为夫节会肯綮，又如此也。天下之道术，未有无当于五物，待是而后立者，其惟好学乎！