思远为丹阳宰，运使许侯用其善能，徙于钱塘。思远至，傃公厅之背为堂寓焉。听断后先，寂然宴坐，省其所受之善恶，所存之吉凶，所为之是非，所行之得失，然后出莅庶事，命之曰日省堂。自为诗述其所以命堂之意，丐予记。予谓百里之长，出莅庶事，两造盈庭，情伪斗进，期我而后平；庶司群案，复逆同异，期我而后决；新物故俗，邪正相夺，期我而后善；飞蝗潜盗，乘时伺隙，期我而后弭。苟务慑之以势，制之以法，肆意以行其情，暴气以作其威，扰扰之中，以物应物，以妄对妄，乌有不败？君子以谓万物皆备于我，不患万物不治，而患我弗之省。世之人所以丧此万物，有能竞之者，其弊有二：不忠而欺，不信而妄。先自恕己，在乎无过之地，反以欺妄讼物，万物于是乎丧。然则彼且与物相为流转，乌足以长民哉？曾子曰「省其身」。欺而不忠乎人，妄而不信乎友。忠信，性之德也；欺妄，德之贼也。曾子去德之贼以进乎德，是故有仁以资勇，有义以养气。故其应物，自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。然曾子之学，岂外求之邪？始于日省吾身，终于自反而缩。盖虽应物之际，犹不忘乎自反。始弗之省，今虽自反，何以为之应邪？由是而进乎道，欺妄无心，真实有性。人非世习，不能辄易其守。然后静得以观，明得以照，推而上之，会而一之，可以含有万类，贯通千古，岂特「千万人吾往矣」哉？今子之所省，去其恶，不为善之累；去其凶，不为吉之累；去其非，不为是之累；去其失，不为得之累。则其所受所存，明白乎其中；所为所行，明白乎其外；万类感我，作复合散，在乎度量之间，岂能逃我哉？由是而上达，并期四者而忘之，其为道也孰禦？尝闻思远再多读书，百家之说能道其详；勤于政事，湖山之间罕见其迹。今由是堂将见其为学日损，奚事乎多？以义制事，奚事乎勤？扁舟五湖，乘兴偶往，碧落云尽，清虚相照，摇毫伸笺，寓以见其志，付之诗筒，予有观焉。