谨按《春秋》：文公三十有一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。《左氏》曰：「犹三望，非礼也。望，郊之细也，不郊，亦无望，可也」。据此，不郊乃无方望，则有遇祀天及地神，而有方望之事明矣。故《礼三正记》曰「郊后必有三望」。先儒以为助天布功，是以祭天及之，皆于郊之明日。且地之神以缘天遍祭，则虽祭地祇，实亦事帝而已。故《中庸》曰：「郊社之礼，所以事上帝也」。

窃观张璪所请，陛下亲郊，夏日至祀地，自如璪议。其冬至祀天之明日，准古方望之事，因令祀地北郊，而以海岳、四渎、山林、川泽之神，凡在圜丘壝陛旧从祭者，皆得与享；亦遣冢宰摄事，并如夏至祀仪。是则亲行大礼，合祭虽革，而天地之神自得同类以礼从祀，以昭陛下尊天亲地之义。然而郊后必有方望之事，经證明白，固当考复。至于祠地虽未有显据，而臣以伦类求之，方望且祠，则地祇助天布功，又其大者，安得而遗也！谨按《舜典》，类有上帝而无日月星辰，禋有六宗而无太祖，望有山川而无大祇，《周官·大宗伯》祀有上帝而无五帝，有司中、司命而无司禄，祭有社稷、五祀而无大祇，有岳而无四渎，有山林川泽而无丘陵坟衍，享有先王而无先公，则祀所秩，上下比义，皆从可知故也。恐臣末学，所论尚不至，乞以圣意裁之。