有来自连山进士欧阳，就以书抵予，曰：「吾乡静福山清虚观者，梁湘东常侍廖先生奸弃官之所居也。先生讳冲，字清虚，少以儒行闻，仕郡为主簿、西曹祭酒。湘东王为荆州刺史，先生实为常侍。砥节蹈方，公正不容，惟道之不行，由是拂衣，于山是家。首大通三年，至光大二年，年九十七岁矣。忽一日，人皆莫知其所从去，遂以先生所居为观，清虚为名。先生之旧醮坛、丹灶存焉。居人尊仰，若所以奉事上清之神者，于是共以真君为先生呼。每岁时凶荒，潦旱疫疠之为虐，必以告真君，未尝不应。元丰戊午春，不雨。上以物方嘉生，农事且起，惟甘泽之不时，岁将何赖？乃诏郡国长吏，凡名山大川，古今祠祀有功德于民物者，俾各致诚以请。太守杜公奉诏，躬率僚吏，祗以朝廷之意，诣真君祷焉。还方中途，佳雨大至。公归语其属曰：「真君之灵，感应若此」。因表其事于朝，诏以灵禧之号加焉。敕书至，凡郡属上下民吏，远近莫不欣庆。夫以自梁迄今之久，真君去此且数百年矣，岁时凶荒，潦旱疫疠，惟真君是依以无灾，则民之欲真君之显赫，以流声万古者非一日。高旆大盖，以临兹郡，吾不知其几人也。始一遇杜公，而后真君潜德，有以彰闻朝廷，而下慰民心，不为希事乎？惟云岛烟岚，猿狖之居，人所不常到，自非得清正惠直，足以信后世之君子，一纪其事，而刻诸坚珉，其何以示永久？以是欲予为之文。顾予奚足以堪之？辞不获命，而为之言曰：域中有物，天以之高，地以之厚，日月星辰以之明，人神上下以之宁。云风露雨，雪霜霆震，下至于山川草木，鸟兽鱼鳖，何莫非其为之，而莫之或知。虽古之圣哲，亦不知其为谁何也。从而命之曰道。盖道本无名，而谓之道者，强名也。体道之君子亦若此，故曰名者，实之宾也，而君子不为宾。天地之间，未有有主而无宾者，故实之至名，亦从而至焉。眇乎小乎，不可挈也；恍兮惚兮，其有而不可物也。而万物未有不我俟者，故曰谁能不由户？何莫由斯道？而人之为道，父子相与于亲也，君臣相与于义也，夫妇相与于别也，长幼相与于序也，朋友相与于信也，而不知其卒也。覆载天地，彫刻众形，与道配也。天地之间以气生，以血成。气与血至，而欲与竞生。或逐以利，或驰以名。朋仇交衅，骨肉相刑，腥膻绮靡之鹜，而遗毒斯氓，吾不知其何人也？惟有道焉，不父子而亲，不交识而知，非致而至，不约而期，故有视民犹子。谓公即私，堂阂八表，而瞬息万期。振溺援坠，扶倾拯危，盖有不克而尚往，其孰能之而不为？人已亡而道存，岁益旧而德新，其亿万斯年而施不泯，吾亦不知其何人也。其尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之徒，而灵禧真君有焉。昔之有道者之士也，或以配王五行而帝于天；或以平治水土，诞播嘉种而祗于地；或以聪明正直，升而为列星，降而司名山大川。至于忠嘉一朝，行谊一国，功烈一时，莫不嘉称大宇，而血食于民间。如灵禧之去，吾不知其何从。彼不乘日月，跨云风，出入大帝之庭，则洞府之居，惨舒阴阳，翕辟变化，非其职欤？方其弃官而去，有高视天下之心。彼其于斯，宁数数然？而人之喜如此，岂不以圣天子在上，褒升黜降，万世取法？披幽光而发潜灵，上通青冥，下达泉壤，无所不至。名之于实，犹影象物；而杜公所举，正得民心之所同欲耶？《诗》云：「天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德」。孔子曰：「为此诗者，其知道乎」？故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。灵禧不偶于时，抱诗书之道，经济之业，以舒偃于山樊之间，义不谷无道也。而去兹千载，犹不忘为民物福。故雨旸疫疠之为害，未之有请而不应，民之戴之，惟恐其不显。是以一加封号，而环州之境，草不欣慰。使灵禧幸生斯世，以其道仕于朝，上遇睿圣之知，朝明谟，夕嘉议，惟斯民物之阜，而社稷是安。固将阴阳和，风雨时，草木茂，五谷熟，则民之喜乐之也，可胜道哉！可胜道哉！元丰二年九月十六日记。