望阙台者，有所思之作也。居士本以儒学中第，初任光州司法参军，次监在京安上门，即以门吏论朝廷阙失，力诋大臣之欺君苦民者。封章十上，天子以为讦露太过，斥弃岭外。英乃贬所，而居士能自见其过也。以为居下位，而非议其上，论适不已。此万死不赦之罪，上赖君父至仁，清明之朝，不肯为炉镬灸煮之事，故赐之再生，以御魑魅于南之陲，为人臣者，不择地而安之，忠之至也。是以北望京国三千馀里，而东望其亲之庭，亦若是。与身居辇下、膝前同。大庆之麓，朱塘之漘，有庐焉，稍可以避风雨，则以为舍止之至足，无所愿乎高明之甍者也。蔬糗浆醨，茍可以待饥渴，则以为食饮之至足，无所愿乎食前方丈者也。夏葛冬苧，茍可以待寒暑，则以为裳衣之至足，无所愿乎锦绮文绣者也。大瓠之尊，小瓠之勺，瓦盏木箸，竹床石坐，薄苇之席，断砖之枕，则以为皿用之至足，无所愿乎金贝牙玉，珊瑚琥珀者也。然而，情非土木也。行坐起卧，食饮默语，所不能忘怀而缅然长思者三焉：君也，亲也，古人也。乃筑土为台三级，而高十尺，命之曰望阙之台；作茅屋三间于上，而朝夕居焉。总而名之曰茅堂。堂为轩，北曰北望之轩，北望者，君所在也；东曰东望之轩，东望云者，亲所在也；西曰思古之轩，思古云者，思见有道君子，如古人众多之意也。或者曰：「子非忘忧乐者欤？何其多思乎」？忘忧乐，非人也。夫忧其可忧，而乐其可乐，此人之义性也。特世人乃以忧忧乐，以乐乐忧，乐非其所可乐，忧非其所可忧。此其沦胥而愚，终莫之悟，死而后悔者也。夫忧乐二字，施用不同，此圣愚之所以分。或用之覆载高厚，弥纶宇宙，一念一虑，而大之天地，细至昆虫草木，夐古之上，万世之下，靡不受其赐而有馀，或者区区儿女、耳目、口腹之欲，终世营营而不足。有道者陋之，故有无喜无忧、心不忧乐等说，此非为夫忧人之忧，乐人之乐也，言为世俗之误谬而发耳。故孔子闲处有忧色，颜回闻之，援琴而歌。召而问曰：「回，奚独乐」？对曰：「夫子奚独忧」？诘其自为乐者，以乐天知命，有忧之大也，乃所谓万世之为心者。夫内则父子，外则君臣，人之大伦。父子君臣，内外之辨名耳。其道不二致，故《经》曰：「父子之道，天性也，君臣之义也」。舜之往于田，日号泣于旻天。于父母，公明高以孝子之心，不若是恝。恝者，合也，无所往而不合其心，是之谓恝。孝子之心，以顺于父母，为恝者也；不顺于父母，则无所往而恝矣。故九男二女，百官牛羊仓廪备，天下大悦而归己，无足以解忧。惟顺于父母，为足以解忧。为人臣者，移所以事父之道，事其君云尔。人子之心，不若是恝；人臣之心，能若是恝乎？故《诗》曰：「考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖」。考槃以成乐，言其乐云何？吾之幸而知有君臣父子之大，能无以物累其心者。进以得君乐，退以忧君乐，此其所以成乐，人皆彼而我此。则独矣。而终身不忘君也，永惟直己而不忘君，是之谓「永矢弗谖」：此则忧思之意者。以《诗》、《书》考之，尧、舜、夔、契乐，而丘、轲、回、丑忧。是八人者，易地则皆然。其乐其忧，吾于是得其师。故虽摈斥万里，而望阙思亲，想念古人，莫吾能已也。朝焉思，夕焉思，日入月出有改，而吾心无改也；生焉思，死焉思，物聚物散有改，而吾心无改也。仰焉思，俯焉思，日月星辰、山川草木，皆吾思也。回环以顾飞鸟行云，至于蝼蚁，皆吾思也。故其台三级，而高十尺。三言周，十言匝也。然则，奚乐耶？奚非乐耶？奚忧耶？奚非忧耶？断之曰：「有忧君亲，无心回、丑；有乐君亲，无心夔、契。穷则回、丑，达则夔、契，其居士之谓乎」！元丰五年中秋日记。