天下之言广大，则无以尚于天地也；言高明，则无以尚于日月也；言平均，则无以尚于权衡也；言清白，则无以尚于冰雪也。然而四者，道之分，非道之全。若道之全，则非广非大，无乎而非广大也；非高非明，无乎而非高明也；非均非平，无乎而非均平也；非清非白，无乎而非清白也。是故无道之为广大、高明、均平、清白者，亦无有广大、高明、均平、清白之在道也。故称天下之物，而无以大乎道也。古之为君臣者体此。是故体此而君临其下者，有道之君也，谓之大君；体此而臣事其上者，有道之臣也，谓之大臣。体道者至而位其下，无害为大；体道者不至，虽位极公相，无害为小。故抱关击柝，执簧秉翿，而有伊皋之德，此大人之沈下僚。持钧握衡，华冕大佩，而有市井之道，此小人而在高位。孔子曰：「所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣」。杨子曰：「昔者齐鲁有大臣，史失其名，以叔孙通欲制君臣之仪，召先生于齐鲁，所不能致者，二人而已」。彼则未尝列职登位，而谓之大臣，则古人之所谓大者，其可知矣。伏惟运使下车而廉洁之名震于南方，其贪墨渔取，如盗如夺者，一旦不知自何而去也：其为清白至矣。贤者进，不肖者退；劝善而惩恶，伸怨而达滞，未尝不精审详察，不容毛发不正不直于其间：其为平均至矣。以仁义忠信为贝璧，而珠犀牙玉粪土也；以为吾之所保，合天下万物，不足以当其毛发，是故莫之能累也：其为高明至矣。其视一方，与天下等；其视一物，与万累等；不以所居之广狭而狭其居，不以所任之大小而小其方：其为广大至矣。四者，辅弼之道也。公相者，辅弼之位也。有辅弼之道，而未居辅弼之位，无害为辅弼之臣，位至而道大济矣。天下所以望门下，岂特岭海之间，为井巷歌谣，愿公寿考福禄者哉？侠少知是道，而偷窃随事而行者也。自初任，行之于光之法掾，三年也；又行于京之安上门二年；自安上得罪，行于英之贬所，十二年也；由英蒙大恩赐归，行之于泉之教官与录参，又十有三年之间也；又从是而复窜英，行之三年。其仰门下，如父母之至；其师依盛德，如子弟之归其家。而迹不造于公屏，名不闻于将命者，则以身在罪戾故也。今兹圣恩汪濊，得与虫鱼草木咸被休泽，脱去囚梏而归邦里，是宜朝受命而夕拜门。而穷窘之极，橐无锱铢之积，市屋不售，般挈数口不行，是以濡滞尔。然亦不过旬月则登门闳、承謦欬有日也，是以不胜区区，私自庆慰，谨布一二于左右，而为拜见之先。伏惟无新故、贤愚之间，惟顺于道者是与，必赐然可，不宣。