礼以养人为本论 北宋 · 苏辙
出处:全宋文卷二○九四、《栾城应诏集》卷一一、《国朝二百家名贤文粹》卷二五 创作地点:河南省开封市
君子之为政,权其轻重而审其小大。不以轻害重,不以小防大,为天下之大善。而小有不合焉者,君子不顾也。立天下之大善,而以小有不合而止,则是天下无圣人,大善终不可得而建也。自周之亡,其父子、君臣、冠昏、丧祭之礼,皆以沦废。至于汉兴,贤君名臣比比而出,皆知礼之足以为治也,然皆拱手相视而莫敢措。非以礼为不善也,以为不可复也。是亦自轻而已。故元、成之间,刘向上书,以为礼以养人为本,如有过差,是过而养人也。刑罚之过,或至于死伤,然有司请定法令,笔则笔,削则削,是敢杀于人,而不敢于养人也。然而为是者,则亦有故。律令起于后世,而礼出于圣人。敢变后世之刑,而不敢变先王之礼,是亦畏圣人太过之弊也。《记》曰:「礼之所生,生于义也」。故礼虽先王未之有,可以义起也。故因人之情而为之节文,则亦何至于惮之而不敢耶?今夫冠礼所以养人之始,而归之正也;昏礼所以养人之亲,而尊其祖也;丧礼所以养人之孝,而为之节也;祭礼所以养人之终,而接之于无穷也;宾客之礼所以养人之交,而慎其渎也;乡礼所以养人之本,而教之以孝悌也:凡此数者,皆待礼而后可以生。今皆废而不立,是以天下之人皇皇然无所折衷。求其所从而不得,则不能不出其私意以自断其礼,私意既行,故天下之弊起。奢者极其奢以伤其生,俭者极其俭以不得其所欲。财用匮而饥寒作,饥寒作而盗贼起,盗贼起而民之所恃以为养者皆失而不可得,虽日开仓廪发府库以赡百姓,民犹未可得而养也。故古之圣人不用财,不施惠,立礼于天下,而匹夫匹妇莫不自得于闾阎之中而无所匮乏,此所谓知本者也。