为臣之义，善则称君，过则归己。故《书》曰：「尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德」。则是归美于君，不为己有者，大臣之事也。庙堂之论，军国之机，漏露宣泄，患害随之，不可不谨。故《易》曰：「君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子谨密而不出也」。则是国论可否，谨密不出者，乃君子之几也。今尚书右丞许将，为陛下股肱心膂之臣，所与共天下之事，同心一德者，不过四五大臣而已。况差除管军，为国重事，必须累经三省、枢密院聚议，固非出于一日仓卒之间也。若一人议论不同，则无由进拟于上。且张利一姓名既已经进拟之后，许将乃反覆异论，不签除目，独入文字，乞不降出。假使许将之言一出于己，虽不免卖友面欺之恶名，然犹当归美于人主，使环卫爪牙之臣，知归恩之地。又况圣语先有宣谕，许将方从而反覆，则元不出于许将本心，而出于陛下圣意明矣。今许将乃自以为功，对众宣言，漏泄国论，收恩掠美，以为己有。内则环卫爪牙，外则搢绅士大夫，莫不宣传其说，乃至胡宗回、晁端彦辈，达其言于御史中丞。则是张利一差除本末，良由许将漏露自誇，所以中外人人详知也。臣谨案许将身为大臣，面欺同列，漏泄国论，收恩掠美。既不能归美于君，失大臣之义；又不能谨密不出，忘君子之几。怀奸反覆，不信不忠，何以任二圣股肱心膂之托乎？伏望圣慈省察臣心，检会前奏，早赐施行，则天下幸甚！