或问扬雄之愚晁错过矣。曰：不然。然则忠矣乎？曰：忠矣。何以谓之愚也？曰：忠不胜于愚，此所以谓之愚也。或者请卒其说，蒙曰：所以忠错者一，所以愚错者四。一忠于国，未为必死之道，而蹈其四愚，适足以杀其躯矣。使四者化一而为智，则错岂亡乎哉？错不能是，持区区不完之忠，昧于不智，身被重戮而于国家无锱铢之助，是忠不胜于愚矣。则扬氏愚之，非过也。方是时，诸侯骄横，而错不避众怨，请因过以削诸侯之地，此其所以为忠也。备位三公，为景帝所信，知有弊事，不务晦迹以渐治，招权怙宠，更变法令，使四方侧目而议论朝廷。至于乃父之亲且爱，尚犹指天出忿言，知祸之将及，遂仰药以逝，而错安然不以为非，此愚之一也。七国奋臂磨牙而起，类以诛错为名，而错不请将兵以行为决胜之计，乃欲主上亲征，而己幸居守，使上心不独难之，而遂以疑，故袁盎之说得行焉，此愚之二也。方在帝所调算兵食，而盎素为所怨，以閒废之身，因人召对，错不能吐一言以自伸，以感动人主须臾之思，此愚之三也。盎尝相于吴矣，错使吏察其多受濞财，至废为庶人，及吴楚反状闻，错知罪盎久于吴，当通知谋势，而蔽匿不陈，不能即治之，而沮谋于丞史。既沮而漏，则太阿之柄授盎矣，此愚之四也。四者兼溺之，不能照其一端，虽有建议之忠，故无救于东市之祸也。或曰：错之死，殆死国也，能死国矣，其又可谓之愚邪？曰：君子之于命也，有轻如蒂芥，有重如丘山。己在而国必危，己亡而国必安，死焉可也。己存而国未必危，己亡而国未必安，其死何为哉？错知立威在己，而不知市怨于天下；知阴欲即人，而不知人亦即之；知避险自固，而不知以艰危遗君父，不系国之安危而衔刃都市，陷无名之死，其与匹夫匹妇自经于沟渎也亦奚以异？死国者当如是乎？其谓之愚非过也。《诗》不云乎：「既明且哲，以保其身」。或曰：晁错而为愚，则后之人岂复有不顾躯而为国立谋者乎？若忠也，殆不可为矣。曰：不为晁错之愚则忠可为矣，如蹑其愚，虽忠乌用哉！且错之忠，忠于始议，及其迫也，则请以徐僮之旁吴所未下者可以予吴。忠者之守固如是其易变乎？曰：晁错之愚，既闻其说矣，敢问袁盎非罪欤？曰：匿奸嫁祸，终亦见杀，此罪之尤也，乌足道哉！若夫汉景之不昭，其亦不能逃万世之议也已。