善乎，荀卿之论荣辱也！谓圣王以为法，何则？有义荣，有势荣，有义辱，有势辱。义荣、义辱，君子小人之定分也。势荣、势辱，或得或失，或罹或免，君子小人之幸不幸也。仁义忠信为义荣，污慢险诈为义辱，公卿大夫为势荣，诛戮捽击为势辱。君子之不能有义辱，犹小人之不能有义荣也。若夫势荣、势辱则不然，君子之得势荣非幸也，理适然也。或失焉，其不幸也。其免势辱非幸也，理适然也，或罹焉，其不幸也。小人之失势荣非不幸也，理适然也，或得焉，其幸也。其得势辱非不幸也，理适然也，或免焉，其幸也。谓之义者己取之，谓之势者人持之。在己者不可易而在人者不可必。彼圣王者，持其所谓在人之势，而应其所谓在己之义，使君子无不幸，小人无幸于其间，则是势与义以类相从而不戾，兼荣常在君子，而兼辱常在小人，此其所以为法也。法正则治，不正则乱；法正则兴，不正则亡。治乱兴亡一出乎此，则持其法者，可不积精专思而处其当乎？是法也，有司不与也，历代不二也。圣王谨乎百世之上，而百世之下，莫不由之而治且兴也，莫不废之而乱且亡也。夫舜、禹，尧之所荣者也；共工、驩兜，尧之所辱者也。舜、禹非幸也，共工、驩兜非不幸也，圣王之法然也。周公、召公，成王之所荣者也；管、蔡二叔，成王之所辱者也。周、召非幸也，管、蔡非不幸也，圣王之法然也。尧之所以极治，成王之所以保文武之业而不坠者，亡他焉，荣辱之法当也。桀荣于莘而辱龙逄，纣荣飞廉而辱比干，于莘、飞廉幸也，龙逄、比干不幸也。圣王之法弃而不用也，以至窜迹于南巢，倒攻于牧野者，无他焉，荣辱之法当而为帝王，不当而为灭亡。然则操其法者岂其易乎哉？昔者齐桓公游于野，见亡郭之故城，问其所以亡，野人曰：「善善而恶恶」。公曰：「如所谓，乃良政也，然则何为而亡」？曰：「善善而不能进，恶恶而不能去，是以亡也」。噫，知是言也，其亦知荣辱之法。