道不可见，古人以谓强名之。物之所由而非所止者，道也。止则非道，以此名乎所不能名者，故道为刍车，名为寓马。佛者名其身且三：以体言则曰法身，以智言则曰报身，以用言则曰化身。刍车之行，寓马之步，体也。照起则智现，事接则用生，此名之分也。庆历中，佛之徒宗泽刻像佛于成都之西永安禅院，辟广殿以居之，为敷莲千房以妥大像。复为莲英千苞出于房间，房别一佛赩。千苞皆佛也，而摄于一像，是所谓卢舍那者，始名其殿曰「千佛」。千佛者报身之所生，而所谓化身者也。今夫所谓卢舍那者，千佛之所自生而以智名者。智所以作圣，而圣者化之积也。于是改赐其名曰「崇圣智元之殿」，而上亲御飞白字以严其榜。佛之名体密妙难迹，非上圣超悟境、昭等融，孰能控搏无形，写之毫素，一言所标而显三身差别之慧，办十万调御之雄照者哉？观夫妙相凝湛，神笔飞焕，日月之光郁蟠于櫋栌之间。神耀相宣，群饰严翼，至者赫然若有监其上，有临其左右。一望璙章，而卢舍那之身具；环视众色，而千百亿之身圆。非由内出，不自外铄，不堕诸见而见。以此期乎历阶趋隅以瞻夫表揭者，是不可以无志也。微臣瞻仰圣制，以偈赞曰：

具足无畏天人师，大毗卢海不思议。妙湛圆澄离诸量，一念不动遍千万。芬陀一叶一释迦，众生差别之所现。无作光明等法界，是明诸佛大报身。因陀罗相不可睹，要假名言显实际。我此见佛清净眼，因智元故发妙明。非内非外及中闾，文字相空获自性。前圣后圣严此殿，是故此殿最吉祥。是像非像真非真，一萨婆若等无二。不堕诸见见真像，如金刚山坐道场。一毫光相施伽沙，尽诸有情得无漏。