蔡确既为山陵使回，自合依故事坚请去位，不当贪权固宠，不恤公议，傲然安处。无廉耻之节，败陛下风俗，坏陛下典章，在臣职分，合为朝廷争之。陛下亦须体亮孤臣孜孜不已，攻击权臣，有何所益。凡人之情，莫不乐安而恶危，好荣而恶辱；然臣不避患害者，诚为君也，诚为国家也。臣伏见神宗初韩琦乞罢相劄子云：「自唐至于五代，首相之为山陵使者，事已求罢，例皆得请。昨仁宗皇帝昭陵复土，而先帝尚进药饵，其时臣上体国家，不敢援此故事，遽然引去」。又云：「本朝以来，祖宗所任上相，山陵事毕，多从退罢」。琦之词意再三如此，神宗亮之，遂许琦去。五代以上，其人难以悉数；祖宗以来之臣，请历举本末。陛下考之，以照确之进退，则贪权固宠，无廉退之节，晓然易见矣。太祖山陵，秦王廷美为使，无宰相预其事。太宗山陵虽以越王元份为使，宰相吕端导灵驾至山陵，及其还也，犹以疾求解，避嫌之心可谓深矣远矣。真宗山陵讫，冯拯亦以疾五上表，遂出判河南府。二人皆两朝所尊礼，又国人所惜其去者也，然自以山陵事还，于体当去，故皆力移疾而决遂其请。此可见大臣重廉耻、明进退之分也。仁宗山陵，韩琦以英宗服药未敢去，非无故也，非得已也。逮英宗山陵复土，琦即罢相。今先帝已安陵，祔庙礼成，不知确以何名而自留，何义而自居？若谓陛下富于春秋，藉大臣辅翼，则左右自有老成重德为天下信服之人辅翼者。如确辈无一正言，无一正行，天下之人指为奸邪，共所愤疾，而久留左右，适足玷累圣德，为国之蠹尔，何辅翼之可赖！此愚臣所以区区进忠而不已也。若宰相之当山陵使者，故事皆不去，臣何敢辄言？若故事皆去，臣何敢不言？今众口諠哗，讥切臣等，以谓尸禄素餐，当言不言，辜负圣主。又谓养交取容，希窃荣进。畏避奸臣。臣若不力言，不惟败陛下风俗，坏陛下典章，亦害臣等名节。一留奸臣，而上下交损如此，可不为朝廷惜哉？伏望陛下出臣前后章疏付三省施行，早罢确政柄，使天下知朝廷不抑忠言，不沮公议，不容奸臣败风俗、坏典章，而扶持天下之名节，以励事君，则臣等虽死无恨。

〔贴黄〕升祔后转官故事不当援用，则冒耻而受之；罢相故事又当援用，则违义而取之。败风俗、坏典章又如此，所以公议沸腾，以为早当罢黜也。陛下以常礼留之，言路以故事攻而去之，上则不伤陛下优恩，下则不废天下公议。伏望朝廷不以为疑，早赐睿断，以慰人心。