智小而习近，雷同乎因循之说，而不知经常之所在。苟务为言，以书于册，而曰：「古之人，常为吾书之所说者」。使学者牵制于甚卑之论，而不求于至当之理，以逆疑古之人，曰是其所为者，真若是，是亦惑矣。昔者孔子之言曰：「鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣」！而或者不信孔子之言，而谓成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春祀帝于郊，而配以后稷。季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。斯礼也，天下之理也。呜呼！不务明天下之大分，正天下之大义，以逆疑古人，牵合傅会，强解夫子之言以成就其私说，是则汉儒之罪也。周公制礼作乐，自天子达于庶人。礼服、冠冕、车舆、宫室、婚姻、丧祭，纤悉委曲，事为之制，曲为之防，以就其自然之势，而成王亲与周公相率而行之，周旋揖逊于其间，而天下无背戾狡猾之民，以成犯上之狱。周公既死，成王犹自立以君天下，典礼法度皆在也，成王守而行之，以至于无事，而称大治之时，人到于今歌颂而不绝，是岂不贤而能之哉？成王贤耶，岂顾废典礼，灭法度，叛周公之所为，以侥倖于鲁国，遂区区姑息之说，以启逆乱之原乎？人之生也久矣，一治一乱，非圣人者出而讲治之，则其类也，岂不殆哉！于是为之立君臣，等上下，明大分以定其志，为节文以行其礼。故天下偃然相固以为安，相接以为欢。大分谓之经，节文谓之制，行经与制谓之君。推经与制谓之道，变经则亡，变制则乱。乱亡相属，天下不转为夷亦希矣。故天子坐于其上，诸侯奔走于其下。诸侯坐于其上，而大夫奔走于国，南面之势略同矣。凡所以养自养矣，养体之具而不少异焉，则是释兽于山而纵禽于薮矣，其为势也，岂不决骤放逸而不可复制者哉！故为天子者曰：「我君也，而若臣我矣。我且出令焉，若行吾令谓之臣；我且制作焉，若守吾制谓之臣；我且立法焉，若从吾法谓之臣。违令者为犯，变制者为僭，逆法者为叛。犯者吾其罚，僭者吾其杀，叛者吾其灭」。指挥号令以告天下，而诸侯大夫卿士庶人莫不秩秩然敛衽拱手而畏服之。夫以一人之身坐于其上，而千万人敛衽拱手畏服于其下，岂必人人识其有德而可贵哉！大分素明，节文素定，而其势不得不然也。成王虽贤，犹君也。周公虽圣人，犹臣也。周公未死也，成王封之于鲁，曰：「若世世为周室辅」。又封太公于齐曰：「若世世为周室辅」。齐鲁之封一也，其于周公无异数焉。周公死矣，成王追而念之曰：「忠于王室，莫如公；勤劳于天下，莫如公；有功于孺子，莫如公。我其思之尔，我其富之尔，我其振抚其孤而恤之尔」！若天子礼乐祭祀，庸人犹知其不可与，孰谓成王与之哉！