一曰歌不永言，声不依咏，律不和声。谨按《虞书》曰：「诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。盖歌以永诗之言，五声以依歌之咏，阳律阴吕以和其声，金石丝竹匏土革木八音克谐，无相夺伦，然后神人以和也。若夫歌不永言，声不依咏，律不和声，八音不谐，而更相夺，则神人安得和哉！且金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声隆大，失之则洪；匏声丛聚，失之则长；木声无馀，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使无重轻高下洪细长短之失。故古者升歌，贵人声。八音律吕，皆以人声歌为度，以一声歌一言。言虽永，不可以逾其声（如《大善曲》「肃肃艺祖」一句，以仲南黄仲四声歌之，声律最为和协。）。今夫歌者或咏一言，而滥及数律（如《正安曲》「至诚感神」一字兼夷黄四声。）；或章句已阕，而乐声未终（如《正安曲》已终，尚有黄无夷夹大五声之类。），兹所谓歌不永言也。伏请节裁烦声，以一声歌一言，遵用永言之法。且诗言人志，咏以为歌，五声随歌，故曰依咏，律吕协奏，故曰和声。先儒云：依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非人效乐，此之谓也。今祭祀乐章并随月律，声不依咏，以咏依声，律不和声，以声和律，非古制也，伏请详定。大乐以歌为本，律必和声也。

二曰八音不谐，钟、磬、箫阙四清声事。谨按《虞书》曰：「箫韶九成，凤凰来仪」。盖虞乐之成，以箫为主也。商颂曰：「既和且平，依我磬声」。盖商乐和平，以磬为依也。《周官》钟师「掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏」，盖周乐合奏以金为首也。是钟、磬、箫者众乐之所宗，为圣帝明王之所贵。数十有六，其所由来尚矣。汉得古磬十六于犍为郡，郑氏注《周礼》编钟、编磬，及《大周正乐》、《三礼图》编钟、编磬、箫并以十六为数，示天子之乐用八钟，磬、箫倍之，以为十六矣。且十二者，律之本声也，四者，律之应声也。本声重浊，应声轻清。本声为君父，应声为臣子。故其四声或曰清声，又曰子声也。自景祐中李照议乐以来，钟、磬、箫始不用四声，是有本而无应，有唱而无和者四十馀年矣，八音何从而谐耶？今巢笙，其管皆十有九，以十二管发律吕之本声，以七管为律吕之应声，用之已久，而声至和协。伏请参考古制，依巢笙例，用编钟、编磬、箫之四子声以谐八音。

三曰金石夺伦事。谨按《大司乐》：「文之以五声，播之以八音」。八音虽异，其所以应律则一也。故乐奏一声，诸器皆以其声应也，故不可以不及，又不可以有馀。八音克谐，无相夺伦，此之谓也。今大乐之作，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈钟、特磬、编钟、编磬连击三，戾于众乐中声最烦数，而掩压众器。求其所谓「无相夺伦」，不亦难哉！伏请议定大乐，其镈钟、特磬、编钟、编磬并依众器节奏，不可连击三声，所贵八音「无相夺伦」。

四曰舞不象成。谨按《乐记》曰：「夫乐，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也」。又曰：「武始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆。五成而分周公左，召公右。六成复缀以崇天子」。是大武之舞六成，象周德之成矣。国朝以谦德受禅，郊庙之乐先奏文舞，次奏武舞。其于武舞也，容节六变：一变象六师初举，所向宜北矣；二变象上党克平，所向宜北矣；三变象维扬底定，所向宜东南矣；四变象荆湖来归，所向宜南矣；五变象邛蜀纳欸，所向宜西矣；六变象兵还振旅，所向宜北而南矣。今夫舞者非止发扬蹈厉，进退俯仰，不称成功盛德，差失其所向；而又文舞容节，殊无法度，故曰舞不象成也。伏乞《乐记》象成之文，议定二舞容节及改正所向，以称成功盛德。

五曰乐失节奏。谨按孔子曰：「鲁太师乐其可知也，始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也」。以成始作翕如也，始作翕然如众羽之合；纵之纯纯如也；节奏明白，皦如也；绎如，其绪之不穷也，然后成。今大乐之作，声不齐一，节奏混淆，往来无叙，曷闻所谓「翕如、纯如、皦如、绎如」者乎？伏请稽考孔子之言，议定大乐节奏。

六曰祭、祀、享无分乐之序。谨按《大司乐》：「乃分乐而序之，以祭以享以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；乃奏蕤宾，歌林钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大磬，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖」。夫金石众作之谓奏，咏以人声之谓歌，阳律必奏，阴吕必歌，阴阳之合也。顺阴阳之合，所以交神明，致精意也。今冬至祀天不歌大吕，夏至祭地不奏太簇，春享祖庙不奏无射，秋享后庙不歌小吕。既不能奏律歌吕顺阴阳之合，以格上神：而又无专祀四望山川用乐之制，则何以赞导宣发阴阳之气而生成万物哉？故曰祭、祀、享无分乐之序也。伏请依《周礼》分乐之序，以奉祠事。

七曰郑声乱雅。谨按孔子曰：「恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐」。然朱紫有色而易别，雅郑无象而难知。圣人惧其难知也，故定律吕中正之音，以示万世。扬雄曰：「中正则雅，多哇则郑」。又曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也」。今雅乐古器非不存也，太常律吕非不备也，而学士大夫置而不讲，考击奏作，委之贱工，如之何不使雅郑之杂耶？伏请审调太常钟琯，依典礼用十二律，还宫均法，令上下晓知十二律音，则郑声无由乱于雅也。今著《大乐十二均图》一卷，备载律吕宫调，又各取本宫乐章一首，附于篇，以图考声，则雅郑昭然别矣（《无为集》卷一五。又见《续资治通鉴长编》卷七五，《玉海》卷一○七、一○九，《文献通考》卷九四、一三○、一四七，《宋史》卷一二八《乐志》三、卷一四○《乐志》一五，《历代名臣奏议》卷一二八。）。