世之论《太玄》者多矣，是非何其异乎！或曰：雄之为《玄》也，得自然之数，始于一而三之，故有天地人之体，而统之曰《玄》。四乘之极而至于八十一，故有方州部家之位，而名之曰首。从而三之，故有二百四十三表；又从而三之，故有七百二十九赞。以一首为四日有半，以二赞为昼夜，又以踦嬴为四分度之一，而周天之度，二十八宿之次舍，一期之日，四时之气节，尽于此矣，犹六十卦之当夫一岁而有六日七分也。或曰：《玄》之数可损益也，为首者四日有半，而为分者四百八十有七，则所谓周天之度与夫四分度之一者，亦可以合也。其踦与嬴者，不必加之也。呜呼！雄之为《玄》，止于是而已乎？曰未也。昔之作《易》，盖有忧患于后世矣。深探天地之本，而得之于数，然数不可以为教，乃画之以卦，拟之以象，重之以爻，系之以辞，而后见三才之用焉。故曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义」。然则《易》之生也出于数，而其成也，数亦隐矣。圣人之所以济乎斯民者曰道也。道之用，在乎教也。彼天地五行之奇偶者，不适夫道之用也。雄之书，其为数乎？抑为道乎？观其覃思于浑天，三摹而九据，索研阴阳昼夜之运，考究节候钟律之纪，星斗五行，既得其详，然后定之以为首，叙之以为赞，以求合乎周天之度、一岁之日，则几乎为数而已也。至于一首之不同，则言一时之理；一赞之不同，则言一人之事。而又为之《冲》、《错》、《测》、《摛》、《莹》《、数》、《文》、《掜》、《图》、《告》，以解剥其义而敷绎其教。关之以休咎祸福，播之以进退动静。其微则一身之吉凶悔吝，其巨则天下之安危治乱，亦可以推而及之。盖为乎道之用，而著以为教也，亦有忧患后世之心，而不独为乎数也。然则说者多惑其数，少言其道，抑有由矣。盖其说曰与《太初历》合，而又有《颛顼历》。夫历者以数推天之书也，以数而推天，则不能不差于秒忽，是故千载之后，疏密异论，而其法不可归一，使雄之书专为历邪，其数虽有小差，尚可成一家之法，未必废而无取。况雄之所为者，寓乎数而言乎道哉！然则所谓合《太初》、《颛顼历》者，《玄》之体也；寓乎数而言乎道者，《玄》之用也。说者贵其道之有取，而不议其数之何如可也。昔王莽用之以筮，旦占而遇干，其赞则一五七，盖言以逆为事，而终至于害身。故其赞三违，示其不可动于祸乱也。此与夫南蒯将叛，而子服惠伯谓「《易》不可以占险」之义同矣。雄为数乎？为道乎？