圣人应接万变，易地则皆然。尧、舜、禹、汤、文、武、周公以道治其时，而孔子之道托载乎《春秋》者，其道一也。《春秋》之法，拨乱世，反之正，二百四十二年之奥旨微义，必有以追治于人而著其所惩劝矣。且录其善者，岂全与之乎？将裁之以道，目其恶者，岂全弃之乎？欲正之以义。故曰：《春秋》无褒，疑若有褒；春秋无讳，疑若有讳。此圣人之托文，详略不同而轻重之义所在也。三传之学相传，至汉胡母子都著之竹帛，而董仲舒治之，为博士，则《公羊》之论兴；荣广授之蔡千秋，而宣帝擢千秋为郎，则《谷梁》之说起；学《左氏》者，西京有张苍、尹咸、刘歆之好尚，东都有郑众、贾逵、服虔之习向。然各专门党义，务售其师说，是非互有所私，以致注释之流，皆专守其传。杜元凯拘于赴告，何休涉于谶纬，范宁又博集诸说以为之解。噫！先儒所以歧意而矛盾者亦且多矣。唐之啖、赵、陆淳统论其异同，则纂例辨疑，微旨存焉。宋朝名儒，演索微隐，凡十数家。曩尝编集而会聚之，然论断有所未畅，义例有所未详，今复改脩而刊正之，以待学者所以悉虑而研究焉。时元祐丁卯季秋月，江阳杜谔重序。