论富弼入相久谢病不出(熙宁二年) 北宋 · 范纯仁
出处:全宋文卷一五四八、《范忠宣公奏议》卷上、《国朝诸臣奏议》卷四六、《历代名臣奏议》卷一三六
臣闻「股肱惟人,良臣惟圣」,则君之倚良臣,犹人之须手足也。手足不可举,则无以为人;大臣不任事,则无以为国。故虞舜作歌,戒其臣曰:「股肱喜哉,元首起哉」。是股肱之臣喜于任用,则元首之德日以兴起也。陛下即位以来,审求辅相,冢宰之位,阙已逾年。近得富弼,委之大柄,四方士民,莫不歌舞,以谓圣主既得贤臣,则德泽日新,太平可待。而弼登用以来,屡以旧疾谒告,入则随众循旧,不欲有为;退则谢客杜门,罕通人事。虽陛下丁宁宣召,而弼终未乐就职。窃以中书政事,日有万机,朝夕之间,赞襄是赖。在陛下万乘之尊,尚以宗庙社稷之重,惟日孜孜,旰昃不暇;而弼乃以养痾自便,处之晏然。臣逸君劳,于义安忍?或以谓陛下待弼恩礼虽厚,而诚有所未至;用弼虽重,而任有所未专,使弼不尽其才,所以郁郁失职,而迤逦求去也。以臣思之,窃谓不然。且弼起自布衣,仁宗擢为宰相,先皇帝暨陛下倚为宿德元老,四方士民望弼为贤臣硕辅,在弼报称之义,自应如何?况陛下惧灾求治之时,而弼位居冢席,君臣之际,不宜形迹,当自任以天下之重,尽陈其所欲为,必曰:方今何事可忧,何人可任,何利可兴,何弊可革,何者为先务,何者宜缓行,然后审陛下用舍之意,而弼之去就自明。何必僶勉媕阿,自为卷缩,是非不欲明辩,进退不敢显言,第且移疾于家,使人主厌于容养,然后翻然决去,方为善谋者哉?臣必虑弼惑道家全神养气之言,徇曲士忘名忌满之节,不以天下之重,易其爱身;不以万务之急,妨其养性。恤己则深于恤物,忧疾则过于忧邦。但能早退自全,即为明哲之术,殊非圣人朝闻夕死之意,而弼以为得,此又弼之过计也。且《诗》曰:「虽无老成人,尚有典刑」。则是朝之老成,过于典刑之重也。《易》曰:「王臣蹇蹇,匪躬之故」。则是人臣之分,不以一身为恤也。今弼若迤逦遂去,则致陛下有不用老成之迹,弼亦有不能竭节匪躬之名。不用老成,则于圣德有亏;不能匪躬,则于臣节无取。则弼之处身致主,两皆失宜,而望仪刑四方,表率百辟,难矣。臣又自念:弼与先臣,素有契义,在臣当有忠告之言,而以待罪谏垣,不敢私通书谒。伏望圣慈将臣此奏宣示弼,如臣妄诋大臣,则乞重行贬责;如以臣言为是,则弼宜恐惧修省,不可更如前日倚疾自便,速当靖恭厥位,同寅戮力,竭致主安民之虑,讲兴治补弊之术,延访多士,采择群才,上以副陛下倚毗,下以副士民属望。使虞舜之赓歌,不独见美于前世,微臣不胜大愿。
〔贴黄〕闻弼以足疾,迎送有妨,不见宾客,则将何以询访事几,别识人材?窃计弼虽在家养疾,不过安坐静室,宾客既知弼有足疾,必不责其迎送之礼。若只坐与之语,于弼有何所损?亦乞圣慈宣谕此意。
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