说曰：昔者天子之臣，谏者七人，虽有傲僻无政而不乱。诸侯之臣，谏者五人，虽有谩谰不法而不亡。卿大夫之臣，谏者三人，虽有孱肆失职而不辱。士庶人有谏友，虽有嵬琐弃业而不刑。君不知君之难，而昧于求谏，谓之独。开招纳之名，而乖虚受之实，谓之愎。有顺听之美，而亡力行之义，谓之弱。知斯三者，闻善而乐，闻义而徙，闻过而悔，闻恶而止而已耳。臣不知任责之重，而昧于为谏，谓之墨。好直言而闇大理，谓之愚。屈祸而回势利，谓之贼。知斯三者，能彊国，能爱君，能兴治补救，能进贤退不肖，能不疚富贵，能不畏刑戮而已。其君如是，国则为治国，家则为治家。其臣如是，大臣不泄，迩臣不私，远臣不茍。吁，其可谓盛矣！前此者，其君未尝不受谏，而天下未尝治；其臣未尝不谏，而名誉未尝著。故君子不以纳谏为难，而以知言为难；不以进善为难，而以蹈道为难。何谓知言？有逢君之谏，有要君之谏，有一曲之谏，有丑善之谏。逢君之言，辨而似智；要君之言，讦而似直；一曲之言，迂而似法；丑善之言，蔽而似信。是以君子不可不察也。故《诗》曰：「哀哉不能言，匪舌是出，惟躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬处休」。何谓蹈道？好古之谏昧于适时之变，好仁之谏味于临事之断，好动之谏昧于静谧之理，好法之谏昧于忠恕之厚。是以君子不可不察也。故《诗》曰：「匪先民是程，匪大猷是经。唯迩言是听，唯迩言是争」。五帝之世，其臣不及其君，都吁谋谟，有戒而无谏，而天下治。三王臣主俱贤，诲之以治乱，通之以讽谕，而王道成。后世之君不及其臣，不谏不治，不诤不从，而君臣之道无常矣。故龙逢、比干畏责以死谏，伯夷、叔齐畏道以遁谏，周公、君陈畏治以《诗》《书》谏，宫之奇、百里奚畏乱以辱谏，鬻拳、泄冶昧其无可为而以刑祸谏。呜呼，君子爱其君之心亦至矣，奈何幸不幸之异也？君子知言与道之难，而知其美恶，犹有二蔽焉；事小善而亡大患，勤于谋始而怠于乐成。此天下之大患也。晋武帝可谓有容德矣，大臣刘毅比之桓灵而不愠其讦。及山涛陈经武之备而不用，和峤纳储贰之忧而不从，孔恂语元海之奸而不除，此事小善而忘大患也。唐太宗可谓能好善矣，房、魏数人者犯颜则悦，逆耳则顺。张元素疏乾阳之役，以同乱于桀纣，且能听而止；一有翠微、玉华之侈，贞观之风殆矣。此勤于谋始，怠于乐成也。善用谏者无他，知其难与蔽之说而存之，治道其庶乎。臣愚不佞，故为《谏说》。