或问侍卫，曰：文、武之道也，今亡矣。王道莫盛于文、武，文、武之际，虽侍御仆从之臣，必求乎吉士。命其人，则曰：「仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣」。授之职，则曰：「绳愆纠缪，格其非心，俾克绍先烈」。以文、武之圣，而有周、召之辅佐，宜无待于侍御仆从之臣也，然且慎重如是者，诚以朝夕起居常与俱，出入言动相与接，其事不可不重也。是以文、武之君无结袜之人，其所以侍其君者，无非道也。穆王起而周道衰，犹能慎简乃僚，以官侍卫，故怵惕之心，见于《书》，孔子有取焉。言人君总天下之势，居九重之中，其侍卫近习之人，当先正也。故贾谊曰：「习与正人居，不能无正；习与不正人居，不能无不正」。是可谓知治体矣。今夫侍卫之名或存焉，侍郎、给事、谏议、起居、司谏、正言之职，常不减五六十人，然朝夕未尝承侍也，起居未尝与俱也，出入言动未尝相接。其所以为之侍卫者，不过宫尹扫除之隶、厮养之材，非有道德仁义之蕴，事君事父之大义，一旦取而列于九重之中、青蒲之上，甚可惧也。匹夫匹士之取友，犹求贤能知道德者而亲之，必求颇僻不智不仁之人而远之。今夫万乘之重，朝夕侍卫，燕閒起居、相与出入，言动之所承接，以士人君子则勿信，厮养小人则信之，亦惑矣。以汉唐之治，不至于文武，而侍卫之选未尝替。汉法：大臣岁贡贤能以给宿卫。居其选者，皆天下魁垒之材、特起之士，东方朔、扬雄是也。唐制：千牛进马之官，常择三品子孙为之。今夫圣贤有为，必先正其近。近莫近于侍卫，故以方正博达、文雅宥密之臣分侍宫禁，然后命大臣举贤参列貂蝉，依日月之光，朝廷优其选以待之而已。忠臣孝子得尽其心，自然扫除之役、厮养之贱，各安其名分，优柔便辟之说无自入，圣人之德日兴，国家之体日重，跨汉唐而比文武，奚为艰哉？