甚矣，民之无教也！子不知其为子者有矣，弟不知其为弟者有矣，臣不知其为臣者有矣，朋友相为欺愚者有矣，市井日以矫夺者有矣。此五者，非性也。人生而莫不知爱其父，长而莫不知敬其兄，仕而莫不愿忠于君，游而莫不愿信于朋友，相生养而莫不愿自足于衣食。然而泯然失其本心者，由烁于习俗，陶于无教，驱于不足，久而莫之反也。古之人，孩提则保姆教之，幼而卿大夫、乡先生教之，长而乐正、大司徒又教之。其自孩提至于老且死，其耳闻皆孝弟忠信仁义之说也，其目见皆孝弟忠信仁义之习也。先王以六者必待衣食足、力有馀然后弗之叛，故制为庐井以居之，其税十而取一；又有山泽以利之，通商旅以济之。家有馀财，人有馀蓄。水旱又从而赈之，灾患又从而恤之。当是时也，一不悦于父母，不得于兄长，不获于君上，不交于朋友，不善于乡人，入于一国，一国恶之，入于一乡，一乡弃之，奚必待刑戮而后狃于教使邪？故曰成康不式四十馀年，盖天下常无一人之狱矣，呜呼盛哉！今之人自孩提至于老死者，上不为教勖之语以告之。其生而知尽养其父母，尽力于其兄，超然出于乡人上，且不为礼以异之。浮屠老子既从而招之，不惟上之人无有禁之者，又为之兴其能为浮屠老子之说、去父母兄弟之道。命之食其食，服其衣，又从而文色之，位号之，命父母兄弟以拜之，命郡邑长官以复之。是欲人不复为孝悌忠信之道耳。其馀未及自弃于畎亩市井，乐父母兄弟而归者，上必有道以苦之。蚕则赋其帛，耕则征其租。才有以安居，则强之以力役。仅足以相生养，则必从而调发之。乐岁丰年盻盻焉，固未尝自裕，凶年宜不免于流亡也。呜呼！孝弟忠信之行亦几乎息矣。昔之君子之导民也，虽不为近古，犹恐民之皆弃于孝弟忠信也，故闭閤思过者有之，上书自劾者有之。不曰三纲五常，教之重乎？今也三纲不举，五常不修，民相与终身而去之；或傲狠残忍，有枭乱之道焉。《语》曰：「虽有粟，吾得而食诸」？盖谓是也，可不戒哉！今夫圣贤有为，必立学官，择贤师，而使人生而幼有所受教。乡取道德行谊之人为三老，使主风化，岁考孝弟优异之人以爵之，其次月与之粟、岁与之帛以奖励之。刺史县令，四时为乡饮养老之礼以明之。制为浮屠老子之力役，夺其衣服之文，位号之贵，反其家，使必拜其父母。然后人人知在天地之间，未出乎中国，不得忘人伦、绝孝弟，庶乎其可也。