柳子厚作《天说》，谓天之元气阴阳坏则人由之生，譬之果蓏、痈痔、草木之败逆而虫生焉。功者自功，祸者自祸，是天与人绝不相预焉。乌乎，亦怪辩矣哉！刘禹锡又作《天论》，繁枝叶而扶其说。是二子者困废于时，谓天不相其道，故云耳。俾二子而充其欲，必不有是言。夫天之可以形得者，惟其行日月、罗星辰、蒸风云、跃雷雨，阳燠而生植，阴寒而敛杀者耳。至其漠然不可窥其隙者，是必有命于其人者焉。尧舜之际，以圣禅圣，可谓灿然矣，而尧曰：「天之历数在汝躬，汝终陟元后」。舜亦以命禹。汤武以德，桀纣以贼，用至仁伐至不仁，亦可以无疑矣，而汤曰：「有夏多罪，天命殛之」。武王曰：「商罪贯盈，天命诛之」。孔子伐于宋，孟子谗于鲁，圣贤出非其时，宜乎为困矣，而孔子曰：「天生德于予，桓魋其如予何」？孟子曰：「使予之不遇鲁侯者，天也」。此岂圣人造托于天以诈世乎？盖亦有教存乎其中矣。强桀之臣，欲负力而觊非望者，茍能自反之，必惧曰：「盖亦有天之历数云耳」。昏慢之君，将肆欲乎天下，茍能自反之，必戒曰：「天傥或命有德者，代予云耳」。趋进之士，皇皇而无所合，茍能自反之，必安曰：「予之不遇，乃天处之云耳」。然而其命之者，不可以有窥也。其道至大以简，非如君上之有爵赏刑罚也，非如父兄师友之抚怜而告语之也。今欲以一痛疾、一呻呼而觊天之渠渠然仁且哀之。既不为动，遂举谓天不与人相预。设天果能听之，则天下之人号呶狂走，将挟其长短曲直以辩讼于天，则天之扰扰，固多事矣。其将竭蹶奔趋、应对之不暇，尚何有高远而不测者耶？孔子曰：「道之将行也欤，命也。道之不行也欤，命也」。由周公而上，圣贤得其用者，盖亦天云耳；由孔子而下，圣贤不得其用者，盖亦天云耳。是圣贤之进退，乃不在天欤？故君子者勉而学问，修而忠信，履天下之正道，居幽屈而不疚，以待夫天命者焉。《易》曰：「乐天知命，故不忧」。又曰：「居易以俟命」。然则不修而务信天者，非也；修而务不信天者，亦非也。修之者，在我也；贵之贱之，在天也。不修而务信天则怠，修而务不信天则妄。怠与妄，君子不由也。今二子外其天事而一推之人，则达者必矜其才智，厉其吻齿，力排而前，曰：「在人而已，天何预我哉」？其穷者又将不忍其悁愤，变易其操守，亦力排而前曰：「在人而已，天何预我哉」？乌乎，以二子之博学，溺而为诡文，则信其说之驳而不免于世焉。孔子曰：「不怨天，不尤人」。若二子者，其怨天者欤？其尤人者欤？