答王深父书 其一 北宋 · 王安石
出处:全宋文卷一三八八、《临川先生文集》卷七二、《圣宋文选》卷一一
某拘于此,郁郁不乐,日夜望深甫之来,以豁吾心。而得书,乃不知所冀。况自京师去颍良不远,深甫家事,会当有暇时,岂宜爱数日之劳而不一顾我乎?朋友道丧久矣,此吾于深甫不能无望也。向说天民,与深甫不同。虽蒙丁宁相教,意尚未能与深甫相合也。深甫曰:「事君者,以容于吾君为悦;安社稷者,以安吾之社稷为悦;天民者,以行之天下而泽被于民为达。三者皆执其志之所殖而成善者也,而未及乎知命,大人则知命矣」。某则以谓善者所以继道而行之可善者也。孔子曰:「智及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也」。又曰:「《武》尽美矣,未尽善也」。孔子之所谓善者如此,则以容于吾君为悦者,未可谓能成善者也,亦曰容而已矣。以容于吾君为悦者,则以不容为戚;安吾社稷为悦,则以不安为戚。吾身之不容,与社稷之不安,亦有命也,而以为吾戚,此乃所谓不知命也。夫天民者,达可行于天下而后行之者也。彼非以达可行于天下为悦者也,则其穷而不行也,岂以为戚哉?视吾之穷达,而无悦戚于吾心,不知命者,其何能如此?且深甫谓以民系天者,明其性命莫不禀于天也。有匹夫求达其志于天下,以养全其类,是能顺天者,敢取其号亦曰天民。安有能顺天而不知命者乎?深甫曰:「安有能视天以去就,而德顾贬于大人者乎」?某则以谓古之能视天以去就,其德贬于大人者有矣,即深甫所谓管仲是也。管仲,不能正己者也。然而至于不死子纠而从小白,其去就可谓知天矣。天之意,固尝甚重其民。故孔子善其去就,曰:「岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也」。此乃吾所谓德不如大人,而尚能视天以去就者。深甫曰:「正己以事君者,其道足以致容而已,不容,则命也。何悦于吾心哉?正己而安社稷者,其道足以致安而已,不安,则命也,何悦于吾心哉?正己以正天下者,其道足以行天下而已,不行,则命也,何穷达于吾心哉」?某则以谓大人之穷达,能无悦戚于吾心,不能毋欲达。孟子曰:「我四十不动心」。又曰:「何为不豫哉?然而千里而见王,是予所欲也。不遇故去,岂予所欲哉?王庶几改之,予日望之」。夫孟子可谓大人矣,而其言如此,然则所谓无穷达于吾心者,殆非也,亦曰无悦戚而已矣。深甫曰:「惟其正己而不期于正物,是以使万物之正焉」。某以谓期于正己而不期于正物,而使万物自正焉,是无治人之道也。无治人之道者,是老、庄之为也。所谓大人者,岂老、庄之为哉?正己不期于正物者,非也;正己而期于正物者,亦非也。正己而不期于正物,是无义也;正己而期于正物,是无命也。是谓大人者,岂顾无义命哉?扬子曰:「先自治而后治人之谓大器」。扬子所谓大器者,盖孟子之谓大人也。物正焉者,使物取正乎我而后能正,非使之自正也。武王曰:「四方有罪无罪,惟我在,天下曷敢有越厥志」!一人横行于天下,武王耻之。孟子所谓「武王一怒而安天下之民」。不期于正物而使物自正,则一人横行于天下,武王无为怒也。孟子没,能言大人而不放于老、庄者,扬子而已。深甫尝试以某之言与常君论之,二君犹以为未也,愿以教我。
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