乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事耶！《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。

象舞，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之（成童舞之。）。《大武》武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。冠者舞之。《酌》，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也（十三舞焉。）。

兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。

志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。

幽赞天地之道，非圣人而能哉？诗人谓「后稷之穑，有相之道」，赞化育之一端也。

礼，矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。他人才未美，故绚饰之以文；庄姜才甚美，乃更绚之用质素。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故设色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。

「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者与！

江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒能自悔，得安贞之吉，乃终有庆，而其啸也歌。

采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季、文王之心，岂是过欤！

《甘棠》初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取是于民哉？

「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。

《卷耳》，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘叹。妇人能此，则险诐私谒害政之心知其无也。

「绸直如发」，贫者紒纵无馀，顺其发而直韬之尔。

《蓼萧》、《裳华》「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。

《商颂》「顾予烝尝，汤孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。

「鄂不靴靴」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。

《采苓》之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所誉必有所试，厚之至也。

简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕录，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」，虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房由敖、不语其材武者异矣。

「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安之，爱人之至也。

《伐柯》，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见《书》「予小子其新逆」。

《九罭》，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。

《狼跋》，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。

《甫田》「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。

后稷之生当在尧舜之中年，而《诗》云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝尔。

唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。《唐棣》本文王之诗，此一章周公制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。

日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻之失道者也。

鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与！

「鴥彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。

《渐渐之石》言「有豕白蹢，烝涉波矣」，豕之贞涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而去，水患之多为可知也。

「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。

耇造德降，则民諴和而凤可致，故鸣鸟闻，所以为和气之应也。

九畴次叙，民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可徵然后疑决，故次庶徵；福极徵然后可不劳而治，故九以向劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。

「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲为可矣。若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于疏之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。《大学》谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之注愈。

义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。

五言，乐语歌咏五德之言也。

「卜不习吉」，言卜官将占，先诀问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」，故无所用卜；鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。

衍忒未分，有悔吝之防，此卜筮之所由作也。