今之《礼》非醇经也。周道衰，孔子没，圣人之徒合百说而杂编之，至汉而始备。其间多六国秦汉之制，离文断句，统一不明。惟《曾子问》一篇最详，而又不信。其问曰：「君葬而世子生，则如之何」？对曰：「三月而告于祢」。吾疑非仲尼之言也。古者诸侯将薨，无世子，则命贵公子先为之定也。命之定，则后无篡夺之忧，虽愚人亦知其必然，又恶有既殡而待世子生乎？既殡而待且不可，况既葬而待乎？既葬而待，是或旷年。《春秋》诸侯逾年无君，最其重也，况旷年乎？士三月无君则相吊，此士无君也，况果无君乎？苟以君之重嫡，不可不须焉，则夫人之生也不可期。苟为世子焉？苟为女子焉？如遂女子，亦将尊之乎？或曰：「此谓世子生而告神之礼也，非须以为君也，为君者先定矣」。此不然也。其名之以世子，举之以继体之义，宰祝从之，有君仪焉，何谓非君？或曰：「其诸将反先定者而授之乎」？曰：「恶，是何言也，为人后者，为之子也。彼既为后矣，屡易之可乎」？或曰：「吾闻之，参也鲁。问之几是乎」？曰：「问之者对之，固亦宜。鲁何独参也！昔者《春秋》讥惠公不早分其嫡庶，以底大乱，又奚为此论哉」？或曰：「三年之间，有冢宰焉，此其见之」。曰：「冢宰者奚设哉？设以佑嗣子乎？设以待嗣子乎？且冢宰亦何常之有？有伊尹之心则可，无则篡也。安能望人人于伊尹哉？其亦可知矣。予以谓质家亲亲先立弟，文家尊尊先立子。圣人之意，必有从乎此，不在乎彼也。且成王幼，周公以为忧，况日以冀、月以望乎」？吾以是观之，今之《礼》非醇经，审矣！