臣伏睹皇太后手书，已罢听政。陛下钦承慈旨，独断万机。臣闻《易》曰：「君子以作事谋始」。又曰：「正其始，万事理。差之毫釐，缪以千里」。陛下虽践祚期年，于国家大政犹多所谦抑。虽时有处分，皆常式小事，非天下所以望于陛下者也。向时外间议者，皆曰陛下圣体未安，倦于听览。及知圣体已安，又曰陛下上畏皇太后之严，欲尽人子之礼，避专命之嫌，韬蕴聪明，未敢施设。今皇太后举国家大柄，尽付之陛下，则议者无复可言，唯拭目倾耳，以瞻望圣政而已矣。陛下当此之际，治身治国，举措云为，不可不慎。昔杨朱见衢涂而泣，谓其可以左，可以右，所差甚微，所失甚大也。人主即政之初，亦荣辱安危之衢涂也。故臣愿陛下留圣心焉。臣闻治身莫先于孝，治国莫先于公。孔子曰：「孝，德之本也」。又曰：「不爱其亲而爱它人者，谓之悖德；不恭其亲而恭它人者，谓之悖礼」。未有根绝而叶茂、源涸而流长者也。仁宗皇帝以四海大业授之陛下，其恩德之大，天地不足以为比。今登遐之后，骨肉至亲独有皇太后与公主数人。陛下所当日夜尽心竭力，供承抚养，以副仁宗皇帝之意。向者皇太后听政之时，左右侍卫之人不敢不恪，求须之物无敢不备。既委去政柄，臣窃虑有无识小人随势倾移，侍奉懈慢，供给有阙，则天下之责，皆归陛下。此不可不留意，朝夕省察者也。又若有不逞之人，于两宫之间刺探动静，拾掇语言，外如效忠，内实求媚，以相构间者，臣愿陛下迎拒其辞，执付有司，加之显戮。诛一人则群邪自退，纳一言则百谗俱进。此乃祸乱之机，不可不深察也。臣闻国事听于君，家事听于亲。臣愚以为陛下在外朝之时，刑赏黜陟之政，当自以圣心决之。至禁庭之内，取舍赐予，事无大小，不若皆禀于皇太后而后行，陛下与中宫勿有所专。如此，则内外之体正，尊卑之序明，慈母欢欣于上，臣民颂咏于下矣。不然，皇太后归政之后，若侍卫之人稍有怠惰，求须之物小失供拟，加以谗邪妄兴离间，万一有丝毫阙失流闻于外，或皇太后忧思不乐，内生疾疢，则陛下何以胜此名于天下哉！虽百善不能掩矣。臣故曰治身莫先于孝也。《洪范》于好恶偏党之际，六反言之，重之至也。周任曰：「为政者，不赏私劳，不罚私怨」。《大学》曰：「欲明明德于天下者，必先正其心。有所忿懥，则不得其正；有所好乐，则不得其正」。陛下奋发宫邸，入纂皇极，爰自潜跃，至于天飞。旧恩宿怨，岂能尽无？然今日即政之初，皆不可置于圣虑，以害至正也。凡人君之要道，在于进贤退不肖，赏善罚恶而已。爵禄者，天下之爵禄，非以厚人君之所喜也。刑罚者，天下之刑罚，非以快人君之所怒也。是故古者爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之，明不敢以己之私心盖天下之公议也。今以四海之广，百官之众，有贤有愚，有善有恶，比肩接迹，杂遝并进。臣愿陛下少留聪明，详择其间，茍有才德高茂、合于人望者，进之，虽宿昔怨雠，勿弃也；有器识庸下、无补于时者，退之，虽亲昵姻娅，勿取也；有励行立功、为世所推者，赏之，虽意之所憎，勿废也；有怀奸犯禁、为众所疾者，罚之，虽意之所爱，勿赦也。如此，则野无遗贤，朝无旷官，为善者劝，为恶者惧，上下悦服，朝廷大治，百姓蒙福，社稷永安。不然，陛下若专居深宫，自暇自逸，威福之柄尽委大臣，取过目前，不为远虑，贤愚不分，善恶共贯；不则所进者皆平生所亲爱，所退者皆平生所不快，所赏者皆谄谀而无功，所罚者皆忠谅而无罪。如此则中外解体，纪纲隳紊，群生失所，天下可忧矣。臣故曰治国莫先于公也。此二先者，荣辱之大本，安危之至要。臣愿陛下审思而力行之。《诗》云：「亹亹文王，令闻不已」。陛下诚能行此二者，则盛德美誉滂沛洋溢，近者传诵，远者褒叹，不过旬月之间，遍于天下，达于四夷。后日之政，如顺风吹毛，乘高决水，可以不劳而成功矣。取进止。