四月十三日，具位臣司马光昧死再拜上疏皇太后殿下：群生无福，大行皇帝奄弃天下。皇帝继统，哀毁成疾，未能亲政，恭请殿下同决庶务。臣愚伏计殿下念宗庙社稷之重，为四海黎元之计，不得已而临之，非中心所欲也。若皇帝圣体不日康宁，殿下必推而不居。若药石未效，则殿下方且总览万机，未暇自安。故凡举措动静，不可不戒慎留心焉。方今天下之势，危于累卵，小大战战，忧虑百端。若非君臣同心，内外协力，夙夜勤劳，以徇国家之急，则祸难之生，岂可胜讳哉！夫安危之本，在于任人；治乱之机，在于赏罚。二者不可不察也。若中外百官各得其人，贤能者进，不肖者退，忠直者亲，谗佞者疏，则天下何得不安？任职之臣多非其人，贤者退，不肖者进，忠直者疏，谗佞者亲，则天下何得不危？赏不因喜，罚不因怒，赏必有所劝，罚必有所惩，则天下何得不治？喜则滥赏，怒则妄罚，赏加于无功，罚加于无罪，则天下何得不乱？然则天下安危治乱，不在于他，在于人主方寸之治而已矣。凡御下之道，恩过则骄，骄则不可不戢之以威；威过则怨，怨则不可不施之以恩。恩威之道，圣人所以制世御俗，犹天地之有阴阳，损之益之，不失中和，以生成万物者也。夫恩者，欲物之亲己也，有时而生怨；威者，欲物之畏己也，有时而生慢。小人之性，恩过则骄，骄而裁之，则怨矣。爵禄赏赐，妄加于人，则其同类皆曰：「我与彼才相若也，功相敌也，彼得之而我独不得，何哉」？是出一恩而召群怨也。故曰：恩有时而生怨也。威严太盛，则人无所容；刑罚烦苛，则滥及无辜，则其同类皆曰：「是过也，人谁无之，彼既不免，行将及我」。于是乎穷迫思乱。为其上者，乃更畏恐而求姑息，是始于严而终于慢也。故曰：威有时而生慢也。如是，则为人上者，岂不至难哉？盖善为人上者不然。恩必施于有功，而罚必加于有罪。恩虽至厚，而人不敢妒者，何也？众人之所与也。罚虽至重，而人无所怨者，何也？众人之所恶也。大行皇帝天性至仁，群臣之功或未足言，而赏之已厚；罪或不可容，而罚之至轻。善则善矣，而小人不识大恩者，或几乎骄慢矣。臣窃意殿下今兹继而为政，必将纠之以严。纠之以严诚是也，然天下之人涵濡大行皇帝圣泽日久，一旦暴加绳检，恐骇而离心。伏愿殿下徐以义理教之戒之，有不听从而尤无良者，然后加刑罚焉，则谁敢不肃，此善者也。往者大行皇帝嗣位之初，章献明肃皇太后保护圣躬，纲纪四方，进贤退奸，镇抚中外，于赵氏实有大功，但以自奉之礼或崇重太过，外亲鄙猥之人或忝污官职，左右谗谄之臣或窃弄权柄，此所以负谤于天下也。今殿下初摄大政，四方之人莫不观听以占盛德。臣以为凡名体礼数所以自奉者，皆当深自抑损，不可尽依章献明肃皇太后故事，以成谦顺之美，副四海之望。大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，殿下当信之用之，与共谋天下之事。鄙猥如马季良、谗谄如罗崇勋者，殿下当疏之远之，不可宠以禄位，听采其言也。臣闻妇人内夫家，而外父母家，况后妃与国同体，休戚如一。若赵氏安，则百姓皆安，况于曹氏，必世世长享富贵，明矣。赵氏不安，则百姓涂地，曹氏虽欲独安，其可得乎？是故政者，正也。为政之道，莫若至公。臣愿殿下熟察群臣之中，有贤才则举之，有功则赏之。虽贱如厮役，憎如仇雠，远在千里之外，皆不可弃遗。如此，则人谁不劝矣？群臣之中，职事不修则废之，有罪则刑之。虽贵为公卿，亲为兄弟，近在耳目之前，皆不可宽假。如此，则人谁不惧矣？夫为善者劝，为恶者惧，百官称职，万民乐业，天下之安，犹倚泰山而坐平原也。尚何忧哉！然后俟皇帝圣体平宁，授以治安之业，自居长乐之宫，坐享天下之养，则殿下圣善之德，冠绝前古，光映后来。虽周之文母，汉之明德，不足比也。臣备国家侍从之臣，以谏争为职。不胜区区之诚，妄冒以闻。伏惟殿下置之几席，少加听察。臣光昧死再拜上疏。