某窃谓士志于道，而居屯否未济之时，将以求通焉，舍仁人何以哉！在《易》之义，则有阴者求阳，闇者求明，贱者求贵，其势不得不然也。《屯》之六四与二，皆阴柔之爻，乘马屯邅，不克自济，虽寇难，久而终通，故其辞曰：「匪寇婚媾」。「往吉，无不利」。何则？有阳之应也。六三，体既阴柔，又处两阴之中，众皆求阳之时，独无所合，虽欲妄进，物必不与，故其辞曰：「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝」。何则？无阳之应也。故士之进退，必视其应之与否。可以舍而舍焉，不失其几；可以往而往焉，不失其明，斯可以求通矣。若然，则某之困于屯否也如是，而上之仁人有可以援而应之者其得已乎？是敢不避进越，有所闻于下执事也。某愚且蔽，于时事无所通晓，惟少嗜书，闻圣人之言，修身治心，不敢有懈。既获禄仕，惟日孜孜，必欲上有以致吾君，下有以泽吾民，虽遇不遇，没身而后已，此其志之所存也。夫何数奇命贱，时不之与，一为诏书诖误，摈斥不复，十有五年于兹矣。居穷处困，不见知己，窃自悲悼。幸生兹时，主上宵旰，求贤如不及，士有挟一才、名一艺者，咸得备位于朝，有所设施。而独身为穷人，无所用于天下，而犹日从士大夫之后，偷禄以居，反而求其初心，则未尝不发愧也。且谓士之穷通，固有命而无憾，其所汲汲者，独不忍夫民之穷，将蹈水火，不得一援手而救之尔。时俗好恶，随事轻重，以其不用，人亦从而废之。呜呼，身虽可废，其道又可废乎哉？《易》曰：「有言不信」。直以俟知者知之尔。窃念今之仁人君子，居上位进贤举善，非无古人之存心，茍不一往而求之，遂自默默，不惟自废其道，是亦不以古人之心期乎今之仁人君子也。伏惟相公以盛德茂业，为时元老，自柄用以来，求贤拔才，以备庶位，一士不遗其良，一吏不失其能，如某之穷，固己素知而深念之矣。比者，朝廷亲诏外臣，令举属吏之贤者三人，以备选用，两府旧臣之在藩镇者，不以中外，咸得论荐于朝。诏下之初，朝野之士延首企足，希执事之采择。迨兹踰时，未有与者，皆知相公为国取人，其自任以天下之公，如此其慎重也。故某今日区区之心，求明向应，实以圣经之义，古人之道，有所望于左右也。如相公哀其穷而收之，使复登用于朝，洗疵涤瑕，道不遂废，一旦相公再正钧轴，敷求左右之人，而某虽老未衰，犹能竭犬马之愚，听命于门下，惟其所驱策，以为报答效也。