迩日伏惟起居万福。十一日，壮丁吴逸至，承赐书，陈列事序之始末，激之以仕进，要之以知己，至忠至诚。某跪读之四五周，不能释手，窃有感发。近世之士，轻义而重利，悲忧愉乐苟不系乎己，则虽父母兄弟有不得者，犹且彊为心颜，不肯一出意为之忧，其肯为他人谋乎？某虽愚不肖，不敢妄有所图，然美君子之与人终始信厚能如此也。虽然，某之心其所以为君子谋者，恐犹有未悉，故不敢不尽白焉。某凡在仕流间有与言语，窃自谓：吾师古人。至于古人之言行，非求知之，亦求信而蹈之者也，但学之有未及，行之有未至耳。然则干时进取之事，粗尝思之，虽未能脱合于正，然亦庶几无大过悔。昨者，太守谢侯与其从事皆相贤善，不自揆度，求为狱官，亦君子亲教诲而使之云耳。始者尚不乐为，既而思之，无害也。司刑狱，亦吏之贱职，己为之，未为僭忝。又被举者得其人，有罪与否，举之者无赏罚，故举者不辞焉，遂以闻之，果行。若县令则不然。国之政教始乎邑，民之生死系乎令，天子责公卿，选举得贤，为人父母。被举者茍非其人，不屑有罪，则连坐举者，不敢不慎择焉，非可求也。县令所治之土，小大与古诸侯之地相等，古者以郎官出宰百里。由也，圣门之高弟，材而勇者也，夫子则曰可以寄百里之命。如某则焉能？前年至官，承其县令之阙。始者，屡以言白于州，请辞不获，遂不得已为之。一年无所开明，听讼折狱，尽力而后止，忧劳成病，不能饮食。士人百姓，但以一命从事，怜其如此，往往相谈以为己能。退而反求诸心，配诸古人，固知怀惭负愧，无所容于天地，实不敢妄以为能也。夫动不可妄，妄而动，物不与也，虽与之，必有尤悔。《益》之上九曰：「莫益之，或击之。立心勿恒，凶」。谓不可益而益之，故或者必击之。天道有常数，君子有常心，数不过则天道无失其行，心不常则君子有致凶。子曰：「富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好」。某岂敢废是言哉？夫为贫而仕，充此一职，数口之家，可以无饥。今日之分，止可如此耳，鬼神临之，非敢妄说也。更将终始强学，以求成就其志，内可求于心，外可求于人，将席不暇暖，为之而不辞，岂在劝而后行，激而后为哉？某是言也，未尝敢发，感君子之相爱，谨书之为谢，惟怜察之。