臣伏睹近降敕命，下尚书省，集三省、御史台定议，濮安懿王称皇伯不合典礼，未见明有引据。续准手诏，以论议不一，权罢集议，当令有司博求典故，庶合礼经者。臣窃以朝廷既知议论不一，当辨正是非，参合众意，明所适从，岂可事未有定，遽罢三省集议还付所司？诏命反复，非所以示至公于天下也。辄徇愚见，敢以上闻。臣谨按《仪礼》为人后者为其父母报，盖为大宗后当为大宗斩，还为小宗，周不贰斩，明于彼而判于此也。又按令文与五服年月敕，出继之子于所继所生皆称父母。称父母者，所以别其本，正于后也。在属籍当行除附，斯令之意，又可明也。如汉宣、光武皆称父为皇考者，二帝上承本宗，皆非旁继。于今事体略不相类，据王圭等议，濮安懿王于仁宗皇帝，其属为兄，于皇帝合称皇伯而不名，于礼得矣。及引元佐、元俨称皇叔、皇兄之类，皆本朝典礼，安得谓之无据？臣窃原敕意，直欲加濮安懿王为皇考，与仁庙同称，如是则尊有二上，而服有二斩，礼律之文，皆相戾矣。臣恭以陛下鳞跃藩邸，入继大统，南面尊临，皆先帝之德也。俯终祥禫，尚未遑庙谒，遽有斯议，搢绅之士，皆未为然。方陛下躬勤孝养，上奉慈闱，承颜犹惧其不足，矧复顾私恩，别亲疏，而忘大义哉？就如有司循情酌礼，以濮安懿王为考，仙游为妣，示于中外，得为安乎？臣窃谓兹事非出清衷，必佞臣茍悦圣情，二三辅臣不能为陛下开陈正论，又将启其间隙，违背礼义，惑乱人情，忘先帝之眷倚，陷陛下于非正，得谓之忠乎？臣伏望陛下开广圣虑，精勤孝治，不作无益以害至公。既罢三省集议，当别降诏旨，以王圭等议为定。以前后所献不一之论，尽降出外，辨正是非，明其罪罚，寘之于法，可以涣释群疑，杜绝邪论。不然何以明陛下之无私，判中外之深惑？传之永久，所损不细。臣备员台宪，敢不尽言？唯冀睿哲，断之于中，早赐施行，以息浮议。