窃以士之进拜于王公贵人之前者，未始不以颂美而求悦，未始不以诉穷而求哀。夫颂美而谓人悦之，诉穷而谓人哀之，浅之为丈夫也。闻其颂美而悦，闻其诉穷而哀。亦浅之为丈夫也。今洵将以不肖之身慁明公，其将何辞以叩明公之知哉？曰明公之美不胜颂也，洵不颂也；洵之穷不足诉也，洵不诉也。今有人焉，文为天下师，行为天下表，才为天下宗，言为天下法，天下其曰斯人何如人也？后世其曰斯人何如人也？区区而颂其美，是天高海广之论，无益之甚也。故曰明公之美不胜颂也，洵不颂也。洵饥焉而天下不皆饥，洵寒焉而天下不皆寒，洵何恤哉？故曰洵之穷不足诉也。然则卒无说乎？曰何遽无也。先民有言曰：「貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也」。夫以貌言、甘言悦人者，是以不贤人期人也；以至言、苦言悦人者，是以贤人期人也。明公柅车之初，洵访诸官吏胥史，皆曰明公严而明；访之布衣儒生，皆曰明公恭而有礼；访诸闾里编户，皆曰明公廉而仁；访诸军旅士伍，皆曰明公威而有信。夫官吏、胥史、布衣、儒生、闾里、编户、军旅、士伍之知明公也固不尽，其已如是矣，洵其可不以贤人期明公，而悦之以至言、苦言邪？昔者皋陶戒舜曰：「兢兢业业，一日二日万几」。贾谊说汉文帝曰：「当今之势，如抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然」。此言忧惧之甚也。夫舜，圣主也，天下至治之时也；汉文，贤君也，亦天下至治之时也；而二臣犹以忧惧之言闻之，然则不忧惧而能有立者鲜矣。今之人皆曰：「器大者不忧，量广者不惧，忧与惧者庸妄人耳」。夫庸妄人之忧惧，非洵所云也。洵所云者圣贤之忧惧也，忧而思所以谋之，惧而思所以安之也。今明公坐大宇下，望之如神人，僚佐胥史趋走汗慄，宾客之请见者皆俯伛曲拳而后入。如是，谁敢以忧惧之言闻诸明公者？虽然，洵敢言之。夫蜀之境，壤狭而民夥，虽号富庶，然亦贫匮者众矣，是以一挠之，则不堪命者十数年，故其人多怨而易动。里巷小民亦尝历评镇蜀者，自吕公而下，曰某公仁、某公明，某公贪，某公暴。仁、明、贪、暴之名，百世不磨，此贤人君子之所畏也，惟明公以此思惧。编籍之中不能无凶民，军伍之中不能无悍卒。西南徼外，杂虏棋布星列。总而言之，其众近数千万，御得其道，则敛足屏气，皆吾臣，皆吾妾；御失其道，则圜视而起，皆吾雠，皆吾敌。此贤人君子之所尤畏者也，惟明公以此思忧。惧则思所以安之，忧则思所以谋之，非不忽草茅贫贱之言不能也。洵草茅贫贱者也，愚朴自负，不识忌讳，惟知天下之事有不便民者，辄抗言之。言之不足以快愤懑，奋笔而书之。近所著《机策》一篇，《权书》十篇，凡二万言。虽不知王公大人可以当其意否，而自谓尽古今之利害，复皆易行而非迂阔浮诞之言也。今录而献明公，明公择而行之。兹外复有一说，太祖既受孟昶降，念所以镇蜀者，遂辍吕公于台铉之间而任焉。今明公才烈勋业入为宰相，佐天子调阴阳、正百官已晚矣，而犹数千里尹蜀者，吾皇之心亦太祖之心邪？吁，吾皇之急贤，则明公之归朝有不期岁矣。惟明公早夜汲汲以思其谋，无使措置未备，而传召东至，则蜀民数百年之幸也。